第四讲、魏晋玄学.pptVIP

第四讲、魏晋玄学 一、汉末魏晋时期的学术转变： 1、玄学取代儒家经学 2、佛教、道教充分发展，文学、史学、医学等学科取得长足的进步 二、玄学的准备： 清议——清谈——玄谈 三、玄学的内容： 1、名教与自然之辩 2、有无之辩 四、魏晋时期的其他学术： 一、汉末魏晋时期的学术转变 玄学取代儒家经学的原因 经学内在的弊病： “经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼”， “博而寡要，劳而少功” ； 社会思潮的变化： 1、知识分子用玩世不恭的态度以求能够在乱世中明哲保身； “籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常……” （《晋书·阮籍传》） 2、知识分子对社会、政治、人生陷入绝望，用与儒家伦理道德相背离的、自命通达的方式去寻求心理上的安慰； “父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。” （孔融） “阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？’裴曰：‘阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。’时人叹两得其中。” ——《世说新语》 魏晋名士的饮酒服药 “五石散”：以紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺这五味药为主，配以其他原料而成，有剧毒，服用后伴随毒力发作会产生巨大的内热，需要遵照多吃冷饭、洗冷水澡等一套极其细微而繁琐的程序，将药力和热力散发掉，故又名寒食散。 “何平叔云：服五石散非唯治病，亦觉神明开朗。” 刘孝标注：“寒食散之方虽出于汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。” ——《世说新语·言语》 3、统治者的好尚： “魏武好法术，天下贵刑名；魏文慕通达，天下贱守节”； ——《三国志·傅玄传》 “阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。’文王曰：‘嗣宗毁顿如此，君不能共憂之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。’籍饮啖不辍，神色自若。” ——《世说新语·任诞》 二、玄学的准备： 什么是玄学： 老子——“玄之又玄，众妙之门” ； 扬雄——“玄者，幽摛万类而不见形者也”； 王弼——“玄，谓之深者也”； “三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》 玄学：魏晋时期所产生的，崇尚老庄的一种社会思潮，是整个魏晋南北朝学术的统称 东汉选拔人才的方式： 察举，由地方政府通过对本地区人物的考察和评议，自下而上的推荐人才； 征辟，由中央政府自上而下地发现和任用人才 ； 人物品评的盛行： “驯至东汉，其风益盛，盖当时荐举征辟，必采名誉，故凡可以得名者必全力以赴之。”（赵翼《廿二史札记》卷五） “汝（范滂）今得与李、杜齐名，死亦何恨？既有令名，复求寿考，可兼得乎？” 从人物品评到“清议”： “逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣……因此流言，转入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重……又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言涤论，不隐豪强。自公卿以下莫不畏其贬议，屣履到门”。 ——《后汉书·党锢列传》 “清议”运动的目的： 扼制宦官及其党羽任人唯亲的状况，使人才的选拔按照公众舆论的品评来决定； “清议”运动的影响： “溯自汉代取士大别为地方察举，公府征辟。人物品藻遂极为重要。有名者入青云，无闻者委沟壑。朝廷以名治，士风竟以名相高；声名出于乡里之臧否，故民间清议乃隐操士人进退之权。于是月旦人物，流为俗尚；讲目成名，具有定语，乃成社会中不成文之法度。” ——汤用彤 从“清议”到“清谈”的转变： 1、社会对人才判断标准的变化 “人诚向正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。”（《汉书·翼奉传》） “不仁之人，亡所施用；不仁而多材，国之患也。”（《汉书·翟方进传》） “夫圣贤之所美，莫美于聪明”，“智者，德之帅也” （刘邵《人物志》） “选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”（《三国志·卢毓传》） “谢遏绝重其姐，