论商鞅、韩非的国家思想及法理念.PDF

２０１５年第１期 暨南学报 （哲学社会科学版）　 总第１９２期 　　　　　 Ｎｏ．１　２０１５ ＪｉｎａｎＪｏｕｒｎａｌ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）　　　　　 ＳｕｍＮｏ．１９２  【法律史研究】 论商鞅、韩非的国家思想及“法”理念 ———兼论商、韩法家理论的结构性缺陷 李禹阶 （重庆师范大学　历史与社会学院，重庆　４０００４７） 　　［摘　要］　秦帝国政府权能迅速失效的深层次原因应溯源于商鞅、韩非的国家思想与“法”理论。由于 商、韩倡导的君主专制的国家本位理念的结构性缺失与偏倚，构成其国家政治目标的功利性与狭隘性，国、民 在利益与价值观上深刻的对立性，“法”“术”共生下的阴暗性，思想文化上的专制性，以及由这些特点所导致 的“胜民”、“制民”、“弱民”的治国理念，法律上的工具主义倾向与刑治精神，思想上的抑制多元文化与道 德贬黜倾向，经济上的国家极端干预思想。这些思想既对加强秦国社会的控制与整合，一统天下起到重要作 用；又形成秦帝国统治思想中的系统性、结构性缺失，隐藏着使秦国家崩溃的潜在的功能性缺陷。 ［关键词］　商鞅；韩非；国家思想；“法”理念 ［中图分类号］　Ｋ２３２　　［文献标识码］　Ａ　　［文章编号］　１０００－５０７２（２０１５）０１－００９２－１９ 　　秦统一后，使秦帝国政府权能迅速失效的深层次原因，应该溯源于先秦法家商鞅、韩非的国家 思想与“法”理论。商、韩思想对摧毁秦旧有的宗法贵族世卿世禄制，加强秦国社会的控制与整合， 富国强兵，统一天下起到重要作用。但是商、韩国家思想与“法”理论所存在的内在结构性缺失，又 使秦帝国政治运行与社会控制有着极大局限，并且隐藏着使秦国家崩溃的潜在的功能性缺陷。所 以，我们研究秦帝国崩溃及秦政府权能迅速失效的原因，必须对商、韩法家的国家思想与“法”理论 有一个清醒的认识。而这也恰是我国学术界在秦代思想研究中较为薄弱的方面。 一、商、韩国家思想中的“国”“民”关系研究 据《史记》卷七十《商君列传》记，公孙鞅西入秦，通过宠臣景监以求见孝公。商鞅以三代“王 道”说孝公，“语事良久，孝公时时睡，弗听”。后商鞅复见孝公，说以瞗国之术的“霸道”。史载“公 与语，不自知之前於席也。语数日不厌”。后景监问商鞅何以说中君怀？商鞅回答说：“故吾以瞗 国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。” 商鞅对秦孝公所说“王”“霸”之道，应是当时现实存在的政治形态及其施政意识。周代时，华 　［收稿日期］　２０１４－１１－０７ 　［作者简介］　李禹阶（１９５３—），男，浙江绍兴人，重庆师范大学历史与社会学院教授，四川大学历史文化学院博士生导师，主要从事 中国思想史研究。 　［基金项目］　国家社会科学基金资助项目《秦汉社会调控思想史》（批准号：１３ＦＺＳ０４３）。 ·９３· 　第３７卷　第１期 暨南学报（哲学社会科学版）　　　　　 　　 夏诸国均是由较小的政治与族氏单位所组成的集合体。这些习华夏礼仪文化的诸侯小国，既是独 立的血缘、地缘相结合的政治军事实体，同时又与周王室有着尊卑上下关系。故中国古文献常载有 以“家”（宗族）代“国”并尊事周王室者。如《尚书 ·酒诰》：“兹乃允惟王正事之臣……永不忘在王 家。”文献上常见之“肇域彼四海”“四方之极”，“惠此中国，以绥四方”的说法，正是当时以周王室为 中心，大小相兼的宗法性政治国家的形态写照。这种政治国家形态又是一种早期华夏的“天下”观 ① 念。按古人的认识，王朝的政治中心也即天下地缘中心，并且由里及外，由华夏至蛮夷、荒服，这就 是古人所理想化的以周王国为中心，以“天下”为“化成”限域的“五服”制或“畿服”制。《