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 道 家 哲 学  1\道家的概念 　　　 先秦时期，主张以“道”为万物本源的诸子，统称为“道”家。　 （二）代表人物 　道家诸子中，较著名的有主张“无为而治”的老子、 主张“虚己游世”的庄子、 与主张“为我贵己”的杨朱等人，其中尤以老子与庄子的影响最大。 战国后期，黄老道家之学兴起，先宗老学，后倡庄学，为原始道家的转化。 （三）发展 先秦时期的原始道家，与原始儒家对峙而立。两汉时期的黄老道家，已呈儒道融合之势。 魏晋玄学上本黄老之学，结合儒家仁义纲常之教，使中华文化由儒学独尊而拓展为儒道互补。 二 老子的哲学思想  一、老?子生平 老子的核心思想 （二）主要论题 道与名 道与帝　道与气 道与反　道与物　道与德 道与礼 道与人 道与有无 有为与无为 贵静，守柔。 二 “道”生万物的哲学体系 1、“道”含义 　　 “道法自然”，是万物之宗。 　　道是万物的本原，道生万物。 　　 １.道生万物 　　道是宇宙的本体，主宰天地万物。 　　 “有物混成，先天地生．寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(二十章)。 　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 　《老子·四十章》：“天下万物生于有，有生于无” 。 ２．道无形无象 　　道充满于天地，无形无象，普遍而且无私。 　　道是无，是没有任何规定性的存在：道的超越性，无限性，决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同。具体事物都有确定的规定性。道却不同，它是无形无象，不具备任何具体规定性的。它是纯粹的虚无。 　　《老子》开宗明义第一章就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，它无名，是天地的始祖。 又说，看它不见，可称它为夷，听它不见，可称它为希，摸它不著，可称它为微。这三者，没办法追问出究竟，所以它是一个混然的统一体。它的上面没有光亮，下面也不晦暗。它绵绵不绝，不可名状，仍然可以将它归结为“无物”。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，它就是“惚恍”。 　　　但是 老子的道不是绝对的空无，而是一种真实存在的“妙有”。 　　 “道之为物，惚兮恍兮。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。” 　　在老子这里，道是似有若无，实有而无形的玄妙之存在。 ３.道无为而无不为 《老子·第三十七章》：“道常无为而无不为” 　。 道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然地生长发育，从无而有，又从有而无。这就叫做无为。 “飘风不终朝，骤雨不终夕。孰为此者？天地。天地尚不能久，况於人乎？” 一切事物都有始有终，其功能都要通过一定的作为来实现。但正因为此，其功能都是有限的，不可能长久坚持，老子说：大风不会吹上整天，骤雨下不了一个晚上。天地的作为尚且不能持久，何况人呢？ 大道则不然，它让万物生化，而自处一无为的境地，永远不会枯竭。因此老子才说：道常无为而无不为。大道生化一切，却不去占有它们，成就一切，却从不踞为己功。学道行道者，也应当效法大道，做到清净无为。 依此，老子构建了无为而无所不为的政治理想。无为要求的并非是绝对的无所作为，而是无为而无不为。只要在上者做到了无为，在下者便会自然随其引导而走向纯朴，从而坐享天下大治。老子的社会主张是最终促成“小国寡民”的上古理想社会的实现。 ４. 反者道之动 老子认为其规律和特征是“反者道之动，弱者道之用”(《老子·第四十章》。 “反者道之动” 含义 其一是指道作用下的万物总是向其相反的方向发展，即事物都是在对立转化的状态下存在，而不是静止不动，一成不变的。 他认为，像有、无，高、下，长、短，前、後等等都是相对比相联系而存在的，祸与福相互倚伏，相互转化。 “孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(《老子·五十八章》)，故应当联系到事物的对立转化来深化其认识。 老子将对立面的转化看成是认识世界的基本原则，安身立命的指导方法。人只有防止走极端，自觉地与道同体，保持虚盈的状态，就足以全生避害。 认为只要不失得道者的知足长乐，世俗的荣辱得失皆可看作浮云，从这个角度看“道者反之动”表达了得道者对是非得失的超越。 其二是指纷繁复杂的万物最终都要返回到原来起始的虚静的状态。 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常””(《老子·第十六章》)。 “道”广大无边，万物均由“道”而生。万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着。万物的这种运动离”道”越来越远。远到极处，物极必反，万物又回到了”道”的本根。对万物而言，向