《爱莲说》的解读新视角.ppt

《爱莲说》的解读新视角 —神话原型批评 王芳 、 （一）解读文本的新视角 ——神话原型批评 原型批评，又称神话批评，兴起于20世纪五六十年代，是本世纪影响较大的一种国际性文学研究方法之一。原型批评方法的理论渊源于弗雷泽为代表的文化人类学，以荣格为代表的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学 。弗雷泽认为最初的文学样式是神话，而神话就是“某种类型的故事，讲述主角是神或比人类力量更为强大的存在物的故事”。文学起源于神话，正是这一原理才赋予文学以千百年来虽经意识形态一切变化，仍具有其传播的力量。由此他又将文学现象与原始神话与宗教习俗联系考察，揭开许多谜团，这具有重要的文学重构价值，也正是这个意义上，圆型批评又被称为“神话仪式批评”。 （二）莲花的原型解读 1.莲花—美的化身 莲花，又称荷花。莲花确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍。周敦颐也在爱莲说中说“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” 2.莲花—佛门圣物 莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。 莲花的品格和特性与佛教教义相吻合，教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。 《爱莲说》的主旨新探 小 结 当今，莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全符合东方文化的风尚。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安祥则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。看到莲花就想到佛祖。《爱莲说》中的莲花原型已经成为中华民族美好人格的象征，其文化内涵是中华民族传统文化和佛教文化融合的产物，透过原型视角，我们能从文学作品中追溯其背后的文化意蕴和基础，对我们解读课文开创了一个新天地。 ? * * 神话原型批评 关于原型 《爱莲说》的主旨新探 解读文本的新视角 莲花的原型解读 美的化身 佛门圣物 心性修养 独立人格的呼唤 中通外直 “原型意象是一种记忆的沉淀，一种铭刻，它是由无数类似的过程凝聚而成的。”（傅德斌说）当某一事物在一个名族的集体无意识中被反复强化，成为一个民族的精神和文化的某种象征的时候，他便成为一个原型。体现在诗歌文艺作品即是原型意象。原型意象是精神的文物，是人类的种族的记忆。正是可以从原始的神话或宗教仪式中去解构文化内涵，才使得我们从全新的视角去重读《爱莲说》，探索出莲花的原型，同时也对课文的主旨也有了深刻的认识。莲花是中国古代诗歌中一个重要的原型意象，莲花意象在古典文学中不仅与美相关联，还与理想相契合，并与佛教有着千丝万缕的联系。宋代理学家周敦颐认为莲花是“君子之莲”，他的《爱莲说》因其对莲花形象的出色描写而成为传世名作。 人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。 10