东晋文士生活方式与文学研究.doc

东晋文士的生活方式与文学研究 第一章 绪论（约2000字） 第一节 关于文士与唐前文士的生活方式 一、基本概念的内涵 1“文士”的内涵 2“生活方式”的内涵 二、中国古代文士生活方式及成因初探（政治、文化氛围、文化思维、个人经历） 1正统“文士”的生活方式及成因 2非正统“文士”的生活方式及成因 第二节 东晋文士生活方式的研究概况 第三节 研究意义和研究方法 研究意义 研究方法 第二章 东晋文士的生活方式 总括形成原因【1政治原因 2、社会风气 3、文化影响 4、个人喜好 5、团体活动】 第一节 淡泊明志，辞官归隐 一、东晋文士淡泊明志、辞官归隐的整体概况 《世说新语·栖逸》中共记载了十七条关于两晋的隐逸趣闻，其中只有前三条是记述西晋时期的事情:一条关于阮籍，另外两条是关于嵇康。其余十四条都是东晋时期的，分别记载了李廞、何准、阮裕、孔愉、刘驎之、翟汤、周劭、孟陋、康僧渊、戴逵、许询、范宣等人不愿做官，乐于隐居的事情。在《世说新语·赏誉》中第九十九条也记载了殷浩隐居十年之久之事。而《世说新语》全书中，除阮籍、嵇康那三条记录外，再无其他关于西晋文士隐逸之事的记载。因此，从《世说新语》里记载的东、西晋时期隐逸趣事的数量对比情况也可以明显地看出，东晋时期的隐逸风气比西晋来得兴盛得多。 东晋许多文士终其一生时隐时仕，如王羲之、谢安、殷浩、孔愉、周劭、陶渊明等。他们活得较随心肆意，天性较淡泊名利，任性自然。想做官时便出来做官，想归隐时也毫不留恋富贵荣华。他们既有世俗的一面，愿意出仕做官，同时内心又保有一份天真浪漫的归隐之情，追求高洁的情操，真心渴望远离尘俗，隐居山林。这使得他们在精神上拥有超拔的一面。而这精神上超拔的一面正是东晋文士胜过西晋文士的地方，使他们不可同日而语。西晋文士更渴望的是功名利禄，对于归隐的念头甚少。 二、淡泊明志、辞官归隐的特点 1、淡泊明志、辞官归隐的动机目的 淡泊明志，寄情自然 2、淡泊明志、辞官归隐的形式方式 3、 淡泊明志、辞官归隐的归宿 辞官归隐，另辟世外桃源 第二节 寄情自然的山水游处 一、东晋文士山水游处的整体概况 《晋书·王羲之传》:“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”又《晋书 孙统传》:“家于会稽。性好山水，乃求为鄞令，转在吴宁。居职不留心碎务，纵意游肆，靡不穷究。”孙绰则“少与高阳许询俱有高尚之志，居于会稽，游放山水，十有余年。乃作《遂初赋》以致其意。” 《世说新语》中有许多东晋文士游览山水的记录。《世说新语·言语》第九十八条记载司马道子在夜晚坐赏明朗天空中的皎月；《世说新语·方正》第五十四条记载王濛、刘惔和桓公（温）曾一起到覆舟山游玩；《世说新语·言语》第八十七条记载支道林游览东阳长山，还赞美其宽阔绵长；《世说新语·言语》第七十七条记载谢万在经过阿后湖时，不禁驻足停留，询问左右这是何水？左右告知是阿后湖。谢万赞叹道:“故当渊注渟著，纳而不流。” 《世说新语·言语》第八十八条记载顾恺之游览会稽山水，赞美其千岩竟秀，万壑争流，草木葱郁朦胧，像绚丽的云霞弥漫于上；第九十一条王献之也赞美会稽风光“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”《世说新语·言语》第八十一记载王胡之到吴兴的印渚游览，感叹那里的山水风光不仅使人心境开阔，连日月都觉得清澈明朗了。《世说新语·言语》第七十四条记载荀羡在登上北固山眺望东海时，兴奋地感慨道:虽然没看到传说中的三座仙山，便已感觉如身处云霄、登上仙境般欢乐。如果是秦始皇、汉武帝在这里，一定会撩起衣襟，涉水渡海，寻找仙人去了！《世说新语·言语》第六十一条记载简文帝司马昱在游华林园时，产生了这样的感悟:让人有所感悟的地方不一定非是去遥远的地方，只要置身于幽静深邃的林木溪水间，自然就会出现庄周在濠水、濮水时产生的情怀，自然就会感受到鸟兽禽鱼也和人亲近起来了。《世说新语·言语》第九十三条记载道一道人在别人询问他一路的经历时，他只顾着描述一路林岫浩然的美景，却全然忘却讲述旅途的困难辛苦；《世说新语·言语》第八十三条记载就连袁宏在与友人分别，悲伤惆怅之时，都不忘举目眺望山河，感慨山河辽阔，竟然有万里之势。可见当时的文士对山水的关注与痴迷已经潜移默化到生活的点点滴滴，方方面面当中。 在《晋书》中的《王羲之传》、《谢安传》、《孙绰传》中均有记载王羲之、孙绰、谢安、李充、支遁、许询等人都有共同的兴趣爱好即山水游处，并常一起相邀共游。在《孙统传》中记载孙统因为喜好山水，而故意请求担任地方官，并且对政务琐事极其不上心，终日喜好四处游览，在山水中流连忘返。 东晋时期这种回归自然，尽山水之乐的生活俨然成为文士们钟爱和践行的生活方式。如果说，东晋文士从对自然中的动植物的热爱关注中开发了一道快