中国传统文化课件8.pptVIP

第五讲 中国传统文化的形成发展——佛学时代 佛学的传入与基本教义 1. 佛学的传入 据中国文献记载，佛教于公元一世纪时传入中国，相传公元67年（东汉明帝永平10年），开始有汉译本佛经的出现。 佛教刚传入中国时，当时人们对佛教教义的了解也只是把它看成与中国黄老方术思想差不多的东西。他们认为老子讲“无为”、“去欲”，佛教也讲“清净无为”、“息心去欲”。 或者把佛看做与中国当时流传的神仙差不多。例如佛“身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入”（袁宏《后汉记》）。 2.佛教“三宝”与佛法修行 “三宝”：佛、法、僧 “涅磐”：悟空断苦 “修行”：戒、定、慧 “四谛”：苦、集、灭、道 僧肇的《不真空论》 僧肇，生于公元384年（东晋孝武帝太元九年），死于公元414年（东晋安帝义熙七年）。他是当时著名的佛经翻译家鸠摩罗什的大弟子之一，是东晋南北朝时期重要的佛教理论家。他对当时在中国流传的大乘空宗和魏晋玄学各派的理论进行了研究，认为各派的理论都不够彻底，还不能充分和正确地表达佛教大乘空宗所谓“空”的基本理论。因此，他从更彻底的大乘空宗立场，对佛教和玄学各派理论进行批判性的总结，建立起自己的哲学体系，因而成为中国化佛教哲学的奠基人。他的主要著作有:《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》等，收集在《肇论》一书中。 不真空论 1. 根据佛教“缘起”说（“缘”指各种条件）的理论证明物的“非有非无”。 若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无，万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。 2.从哲学上常讲的“名”“实”关系来说明万物的“不真”。 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名。名实无当，万物安在？ 慧远的因果学说 慧远，生于公元334年（东晋成帝咸和九年），死于公元416年（东晋安帝义熙十二年）。他是东晋最博学的佛教学者道安的弟子。据《高僧传》记载，慧远“少为诸生，博综六经，尤善《老》《庄》”，对儒、道经典有很深的研究，以后又随道安出家研究佛教理论。他离开道安后，长期住在庐山，聚徒讲学和翻译佛经达三十余年。同时，慧远虽然居住庐山，但广交达官贵人，因此他的影响遍及大江南北，以至深入宫廷。他的主要著作有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，后来收集在僧佑编辑的《弘明集》中。 因果学说 1. 明报应论 无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用。吉凶悔吝，唯此之动。 失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。此乃必然之数。 心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感，而应自来，岂有幽司？ 2. 三报论 一曰现报。现报者,善恶始于此身，即此身受。 二曰生报。生报者,来生便受。 三日后报。后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。（《三报论》） 隋唐佛教 The Buddhism In The Sui And Tang Dynasty 天台宗 唯识宗 华严宗 禅宗 禅宗的顿悟成佛论 渐修与顿悟 本性即佛 无念、无相、无住 1. 渐修与顿悟 神秀 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 慧能 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 2. 本性即佛 “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”（《坛经》） “本性是佛性，离性无别佛。”（同上） “佛向性中作，莫向身外求。”（同上） “自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。”（同上） 3. 无念、无相、无住 在慧能看来，“顿悟成佛”，在修行方法上就是心不受外物的迷惑，这就是“无念”。他说:“于诸境上心不染，曰无念。”（同上） “无住”（不执著）是说，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过。 “无相”，是说“外离一切相”，心中不执著于事相上，不是说，不同事物相接触。 五. 思考 谈谈慧远的因果学说。 谈谈僧肇的“不真空论”。 八识包括那些内容。 谈谈华严宗的“四法界”。 谈谈禅宗对于佛教的变革。 * * 敦煌《坛经》 慧能大师