二程的哲学思想2.pptVIP

二程的哲学思想;程颢（1032-1085），字伯淳，明道先生。程颐（1033-1107） 字正叔，伊川先生。;1、“理”之渊源 战国诸子论“理”，主要有二层含义： 其一，是指客观事物的条理、纹理及对社会动乱的治理等，这一层含义并不具备哲学范畴的意义。 “依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”《庄子·养生主》 “君有疾在腠理，不治将恐深。”《韩非子·喻老》 ;其二，是指事物自身的规律或事物的当然准则，这一层含义已具有哲学范畴的意义，但都不是诸子思想的主要范畴。 “以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。”《庄子·天下》 “故礼恭，而後可与言道之方；辞顺，而後可与言道之理；色从而後可与言道之致。”《荀子·劝学》;秦汉以降，对“理”的论述： 一是《礼记·乐记》中提出：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。……夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。” 后来二程反复探讨“天理人欲”问题，与此当有很大关联。;二是佛教禅宗的“真如佛性”论和华严宗的“理事”论。从某种意义上说，二程“天理”是从佛教思想中整合过来。 （刘元承 ）问：“某尝读《华严经》，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？”（程颐）曰：“只为释氏要周遮，一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。”又问：“未知所以破佗处。”曰：“亦未得道他不是。百家诸子个个谈仁谈义。只为他归宿处不是，只是个自私。”《二程集》;2、天下一理 其一，“理”是指自然界具体物的所以然。 “凡物皆有理。”“天下只有一个理。”“万物皆只是一个天理。” “天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。《二程集》 “服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。” 程颢语;其二，“理”是指人类社会具体事的所当然。 一是“义理”，即指社会的道德原则或规范。 “父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。” 一是“性理”，即指人的本性或道德本质。。“既为人，须尽得人理。”“视听言动，非理不为，即是礼；礼即是理。”“人伦者，天理也。”《二程集》;其三，万理最终可归为一理。 “天地之间，万物之理，无有不同。” “一物之理，即万物之理。” “天下只有一个理。” “万物皆只是一个天理。” “理则天下只是一个理，故推之四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。” 《二程集》;3、理无增损 “天理云者，这一个道理更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更生说得存亡加减。是佗元无少欠，百理俱备。” 《二程集》 ;4、理一分殊 就是探讨个别与一般之间的关系问题。 程颐：“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”《二程集》 程颢：“《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。” 《二程集》;5、形上形下 程颢：《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”……又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也。而曰道者，惟此语截得上下分明。元来只此是道，要在人默而识之也。 程颐：“一阴一阳之谓道”，道非阴阳，所以一阴一阳，道也。离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也。;6、天理自然 抽去了原先“天”或“天道”范畴所具有的人格神（上帝）的神学内涵，使“理”就成为一个完全意义上的哲学范畴。 “天者，理也。神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。”《二程集》 “天理”就是自然：“天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。” 《二程集》 ;7、理必有对 程颢：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶灭。斯理也推之其远乎！人只要知此耳。” 《二程集》 程颐：“天地之间皆有对有阴则有阳，有善则有恶。” “道二，仁与不仁而已，自然理如此，道无无对。有阴则有阳，有善则有恶，有是则有非，无一亦无三。” “理必有对待，生物之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之！” 《二程集》;二、伦理观念;2、仁之本体 “先生（程颢）为学，自十五六时，闻汝南周茂叔（周敦颐）论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释几十年，返求六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻斯理也。”《二程集》 ;A.对宋代以前“仁”概念解释的批判。 问：“‘孝弟为仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始。盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用