湿地台湾：虚拟实境交错的集体记忆.PDFVIP

湿地台湾：虚拟实境交错的集体记忆 方伟达1 （台湾中华大学休闲游憩规划与管理学系） [摘 要]: 台湾地名的起源传说来自台南“ 大湾” （一称台员），在历史上系为林泽所覆 盖的岛屿。该岛历经早期原住民、汉人移民、加上西班牙人、荷兰人、郑氏、清朝、日本及 国民政府400 余年的统治，呈现占领者更迭的错综复杂性。在台湾史学中，除了考古遗迹和 约 400 年的信史记载较为可靠以外，台湾的历史呈现“M-型态”的分布，意思是中古时代的 台湾史缺乏可徵信的文字记载，而且史料极为缺乏。本文采用口述历史，以民族学视角中的 秩序、公平公正和社会发展，谈民族虚拟记忆、传说及探讨台湾历史；并且深入研究人民对 洪水的集体恐惧与记忆。 [关键词]: 集体记忆 M-型态历史 湿地台湾 1生态博士、台湾中华大学休闲游憩规划与管理学系助理教授，社团法人台湾湿地学会秘书长。 通讯地址：台北市兴安街63号5 楼之 3 方偉達, 2009. 濕地台灣：虛擬實境交錯的集體記憶 , 人類文明中的秩序，公平公正與社會 發展，北京大學出版社， pp.294-pp.308. 294 引 言 集体记忆（collective memory ），是法国涂尔干学派的社会学家哈布瓦赫（Maurice Halbwachs ，1877-1945）所创的名词，他的法文著作《论集体记忆》在 2002 年由上海人民 出版社出版，对我们认识他的研究历史的方法学上，起了一种新的认识和了解。什么是集体 记忆呢？简单来说，集体记忆和个人记忆是分开来说的。集体记忆是在一个群体里头，或是 在现代社会中，人群所享有、传递，然后一起建立不断复制的过程。有了集体记忆，才可能 有个体记忆的全面复活。在哈布瓦赫的观念中，记忆需要来自集体回忆的过程，才能持续不 断地滋养。这种过程，是由社会和道德的支柱来维持的（哈布瓦赫，2002 ）。然而，它的源 头是复杂的；意思是说，集体记忆不是仅仅靠传统的文字书写来传递，针对没有办法进行考 古或是根据可靠信史来交代的说法，薛芬和吉沃斯认为可以靠集体记忆的口述历史，来交待 过去（Schieffelin and Gewertz, 1985）。薛芬和吉沃斯认为，“在过去，历史考古学指的是运 用文献或考古上的材料建构一个民族史。对历史学家和许多人类学家来说，传统上人类历史 学指的是替没有文字书写历史的民族重建历史，我们觉得这种观念，即使不能说不对，我们 觉得也不适当。人类历史学最根本的是要考虑到当地人自己对事物构成的看法，以及他们从 文化建构过去的方式。” 本文希望通过探讨台湾现有的族群和集体记忆间的关系，从生态环境面向来讨论地方 （place ）与集体记忆的关系，并且分析台湾各民族族群针对地方洪水（flood ）及湿地景观 （wetland landscape ）集体的记忆。论文主要分成三个部份，首先是有关“考古”和“集体记忆” 间的关系；第二部份探讨“ 口述传说”和“集体记忆” 的关系，研究集体记忆与地方、民族起源 及民族移动的关系；最后是企图填补“考古”和“信史”之间的空缺，进入到不同族群对台湾的 意象，在没有官方历史下，如何从集体记忆中，建构湿地台湾的历史。这是一种从虚拟中， 获得学术研究上的挑战，因为没有这些虚拟的民族历史建构，我们无从得知真实的实境（real reality ）。 集体记忆的文献探讨 哈布瓦赫用集体记忆的观念，来说明在家庭、宗教团体、及民族等不同的群体，“过去” 是怎么被记忆的。他和佛洛伊德的想法是不同的，摆脱当时欧洲倾向于个人心理学的解释， 却以为要了解一个人或一个集体对过去的记忆，不能不考虑记忆的社会文本脉络（social context ）。也就是说，在没有文字记录的社会中，哈布瓦赫提供了一个新的研究领域的探讨， 探讨如何以文化层面，来建构记忆的过程整体。卡内腾指出以文字记录为主的记忆，和以实 践为主的记忆是不同的，他提醒研究者去注意在没有文字的社会中，通过观察非文字的媒介 来达成集体记忆的研究（Connerton, 1989 ）。这些媒介可藉由如口述历史，并且拍摄