大都会与传统文化的瓦解.doc

大都会与传统文化的瓦解 所属栏目?? ? 高小康 ? 作者：高小康??发布时间：2005-9-16 9:54:14 点击数:30 [发表评论] [关闭窗口] ? ????世界的历史就是城市的历史。???? ──斯宾格勒 ???? ???? ???? 一、城市与文化的结晶化???? 据《晏子春秋》中说，晏子使楚，楚王见晏子身材矮小，便讥笑齐国无人。晏子当即反驳说：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨；比肩继踵而在，何为无人？”在这里，晏子用夸张的辞令显示了齐国的繁华景象。他所说的不是整个齐国，而只是一个临淄。临淄当然是被用来枚举为例证以形容齐国的繁华，但也的确只有都城这样的大城市适合于表现一个国家的繁华程度，因为他所引以为自豪的繁华正是城市文化的特点。???? 城市作为一个国家的形象所具有的重要性，并不仅仅是晏子个人的看法，甚至也不仅仅是中国古代才有的情况。古希腊的文明也同样是由各个城邦所创造的城市文化形象所体现出来的。雅典执政伯里克利有一篇非常著名的《阵亡将士墓前的演说》就是历史上流传下来的几乎是绝无仅有的一篇关于一个城市形象的描绘和赞词：???? ???? ……我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中……在我们私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但是在公家的事务中，我们遵守法律……当我们的工作完毕的时候，我们可以享受各种娱乐，以提高我们的精神。整个一年之中，有各种定期赛会和祭祀；在我们的家庭中，我们有华丽而风雅的设备，每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大，它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西，正好象是我们本地的出产品一样……这就是这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦，因为他们只要想到丧失了这个城邦，就不寒而栗。 ???? ???? 在这里，伯里克利通过对雅典的政治制度、社会生活和市民性格等各方面的赞美，勾勒出了一个美丽、强大、自由而充满活力的城市形象，这个形象正是文艺复兴以来的无数西方人所魂牵梦萦的古典文化的标志。这座城市由此而获得了远远超出自身范围的意义。???? 城市在古代首先是被一整套防御体系（首先是高大的城墙）包围、保护起来的地域社区。这首先表明了城市在政治、军事方面的重要性。然而城市的意义远远不止于此。《考工记》中提到的王城就体现出一种精心策划经营的意图：???? ???? 匠人营国，方九里，旁三门，，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。???? ???? 《管子?立国》中关于城市建设的思想则更为高瞻远瞩：???? ???? 凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利……???? ???? 世界上古建筑史上最伟大的城市建设专家之一，古罗马的维特鲁威在谈论城市建设时也提到了很多要求：御敌、交通、生产、生活以及美观等等。他尤其强调的是健康：???? ???? 对于城市本身……首先是选择最有益于健康的土地。即那里应当是高地，无霜无雾，注意到天空的方向，要不热不冷，而是温和，此外，还要避免沼泽的邻接地带……根据上述理论弄清楚所设置的城市的卫生性，选择在粮食方面足以供应城邦的地区，进行修筑道路和治理河流，或者通过港口海运到容易输送的城市…… ???? ???? 从以上提到的中外古人关于城市建设的构想中可以看出，城市与农村相比有一个非常明显的不同：农村是在一定的地理环境中自然地生长形成的，或者用斯宾格勒的话来说，是一种“植物性”的存在；而城市则是根据人们预先构想的意图有意地建造出来的，是人的自觉意识到的需要、理想和才智的产物。???? 人类的文化就其发生学意义上的本原来说，应当说也是“植物性的”。也就是说，人的文化活动的需要、形式和成果，从起源来说都是依附于人的生存条件，从特定的物质环境中“自然而然”地产生的。但文化的发展却不是那样一个“自然而然”的过程。人类文化产生于自然，然而一旦产生之后，便成为自然的对立面，成为与自然冲突、抗衡的力量。从最原始的文化──钻木取火、构木为巢、以石为器的采集、狩猎文化──开始，从原始人的生活环境中“自然而然”地产生出来的这些依附于自然的“植物性”文化活动就已经在破坏着自然的食物链和整个生态关系。但直到农业文化形态的成熟为止，文化与自然仍然保持着依附的关系，所以斯宾格勒相信，从渔猎和游牧文化转向农业文化，反而使人复归到了“植物性的”存在：???? ???? 挖土和耕地的人不是要去掠夺自然，而是要去改变自然。种植的意思不是要去取得一些东西，而是要去生产一些东西。但是由于这种关系，人自己变成了植物──即变成了农民。他生根在他所照料的土地上，