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第十四讲 中国婚姻文化（2学时） 一、中国古代婚姻演变 人类婚姻形态的演变：群婚 血缘婚 抢亲婚 族外婚 对偶婚 一夫一妻制 1．原始群婚阶段 “男女群居杂处无二别。” （《淮南子?本经训》） “男女杂游，不聘不媒。” （《列子?汤问》） “昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。” （《吕氏春秋》） “古者未有夫妻匹配之道。” （《管子?君巨篇》） 2．血缘婚 （班辈婚，兄妹婚 ） “昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。” ——唐李冗《独异志》 3．抢亲婚 男女同姓，其生不蕃。 《易经·爻辞 》： “屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。” “乘马班如，泣血涟如。” 《说文解字》：娶妇以昏时。 4．族外婚 集体父辈，集体母辈 共夫或共妻 “民知其母，不知其父”、 “感天而孕”。 感生神话：附宝感北斗而生黄帝、庆都与赤龙合婚生尧、握登见大虹意感而生舜。 5．对偶婚：主妻或主丈夫。 两种方式 ： ①望门居制 （大禹和涂山氏 ） ②居妇家制 （易洛魁人 ） 炎帝母亲任姒“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。 黄帝母亲附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，生黄帝。 《诗经?大雅?生民》姜縓“履大人迹”感孕而生周氏族始祖后稷的神话。 海南岛黎族 “放寮”婚、纳西族 “阿柱”婚。 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。…… ——《诗经?大雅?生民》 6．一夫一妻制 两个特点： 产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，成为现实，这种经济生活带来爱情的自私性。 《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。 ” 二、中国传统婚礼与离婚制度 1．婚礼的意义 《礼记?昏义》： “敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。” “夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。” “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” 2．中国婚姻礼制源头的两大创始人 （1）中国婚姻礼制的始祖母－女娲 “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” “天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。” ——《淮南子》 （2）中国婚姻礼制的父亲－月下老人 月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。指媒人。 杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。觇之，不识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者。西国梵字，亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因得见。”固曰：“然则何书也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自平，非某不当来也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何主？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣。尔来十年，多方求之，竞不遂意。今者人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁矣。年十七，当入君门。”因问囊中何物？曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐则潜用相系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益。” 曰：“固妻安在？其家何为？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰