第3讲 从古希腊交流看口语时代传播课件.ppt

2012年秋季 传播社会学 第3讲 从古希腊的交流看 口语时代的传播 孙 藜 本讲主旨 理解媒介史的基本问题 何谓“口语文化”及其核心特征 口语文化学术简史及当代相关性 口语文化的基本特性，以及 在社会组织、政治方面的体现 简述口语文化的变革 听同学报告的提示 请认真听第一组同学的报告：《古希腊的交流》—— 有两个基本背景： 1、古希腊的城邦政治。 作为早期民主制模式，古希腊以雅典为代表的城邦为自由民（奴隶、外国人、女性除外）的参与创造了诸多条件；公共广场、圣殿、剧院、运动场等都成为市民参与的公共空间； 2、参与的方式以口头语言为媒介 以诸如演讲、讨论、辩论乃至戏剧评选、法庭审判等方法，基本是以口头面对面交流的方式进行； 这有着怎样的优缺点？ 1、理解把握媒介史的基本问题 从本节课开始我们进入到对不同媒介的传播理解问题上来； 之前导论以及现代性问题的讲授，为我们建立了基本的问题脉络—— 1）不同历史时期主导媒介的自身特性是什么？ 2）与该媒介相联系着的传播问题是什么？也即，两大核心问题：媒介与政治、与社会伦理之间的历史关系若何？ 3）上述关系在历史进程中呈现出了怎样的演变？尤其是与当下情状（也即现代性）的关联性若何？ 何谓“口语文化” 所谓口语文化，是指以声音语言为交流媒介的文化； 从历史分期上看，它是指文字尚未产生或占据主导地位的文化； 及至印刷术、电子媒介成为交流中介之后，口语文化并没有消失，但它的特性发生了很多的变化。 最基本的特征：所谓“口语文化的心理动力学”：教材p.85 主要的注意力限于语音本身的一个特征，即它的出口即逝性 也就是它和时间的关系，语音的存在仅仅表现在它消失的过程中。 在此基础上的一个重要的交流问题：记忆。 由此而来，以口语为媒介的社会政治形态如何？ 对口语文化的学术简史 1986年耶鲁大学古典学荣休教授埃里克·哈弗洛克（Havelock）完成了《缪斯学会写字：论远古到如今的口语文化和书面文化》， 所谓口语文字定理（orality-literacy theorems）在1963年以雷霆之势登场，“释放出洪水泛滥般令人震惊的新认识，人们突然认识到许多相关的问题”。 1962-3年之间五部重要著作： 哈弗洛克的《柏拉图导论》；列维·斯特劳斯《原始思维》1962； 杰克·谷迪和伊恩·瓦特的《书面文化的结果》（1963）； 麦克卢汉的《古登堡星河璀璨》（1962） 恩斯特·梅尔的《动物与进化》（1963） 教材所选第9章，是当代最重要的代表人物之一。沃尔特·翁 当代的相关性：次生口语文化 次生口语文化（secondary orality） 电子公共领域恢复了古代口语文化的一些特征； 口语文化占据了电子世界舞台的中心，虽然其形式和原生口语文化（primary orality）形式有所不同； 相似性：p.88 参与的神秘性；社群感的养成；专注当下的一刻甚至套语的使用等。 “次生口语文化产生了强烈的群体感，因为听人说话使人形成群体，使人成为真正的听众……不过，次生口语文化产生的群体感大大超过了原生口语文化里的那种群体感——这就是麦克卢汉的‘地球村’。” 2、口语文化的心理动力1：参与 沃尔特·翁的《口语文化与书面文化》一书提出了所谓“最完善的口语文化的信息传播理论”；第三章“口语文化的心理动力”：总结了面对面交流的九大特征—— 我们其中选择重要的几个方面来看—— 1、移情的和参与式的，而非疏离的。（原本为第7条） 听众参与是口语文化里的核心要素； 反思不是个人的，而是集体的、趋同的。 参与者不断重复而且牢记讯息，浅唱低吟，全身心参与集体的交流活动。 口语文化的独白与交流 为何是参与式的？ 在没有文字的情况下，思考着的身体之外根本就没有任何东西可以依傍，没有文本，没有东西能够使他再次说出同样思路的一段话，甚至没有东西能够使他确认他是否说过这样一段话。教材P.83 记忆便成为重大的问题； 一个参与会话的人是必不可少的条件：人很难一口气自言自语说几个小时，在口语文化中，长时间的思考和与他人的交流是紧紧联系在一起的；P.83 例证：古希腊的戏剧 直至18世纪，西方戏剧中演员和观众还不分你我；19世纪末人们才从集体听戏过渡到个人听戏。 古希腊：写戏剧是为了即刻在大型的狂欢节上上演； 古希腊戏剧是一个名符其实的社会机制，在这个机制中，城邦使自身受到质疑，使自身成为一个舞台。库蕾，p.55 重复与保守 针对解决记忆问题，口语文化的心理动力原则—— 2、冗余的或曰丰富的（翁原来第3条） 口语文化里的人老是重复，多种形式表达同样意思，帮助别人理解并记住； 因而，也往往是保守的或传统的；（翁的第4条）