劝学课文.PPT

隨著科技的高度發展，知識與技術快速推陳出新，學生從學校畢業後的四到五年內，在校所學的技能都將落伍而不合時宜。因此，個人若不主動學習，培養解決問題的能力，將無法因應社會巨變；企業若不能持續實施員工的在職訓練，並激發員工進行合作學習或團隊學習，塑造熱衷學習的企業文化，將無法在國際競爭中立足……。 然而，學習，並非只是培養一種求知的習慣，更應該是一種開闊的人生觀和生活態度的陶冶。學習的歷程，除了充實職業所必須的技能外，更應能幫助個人成長，促進自我實現。」 面對變動的大未來，隨時把自己放在新手的位置，準備學習新的技巧和能力。保持彈性，對未來多幾種想像和可能性。終身學習似乎是打開未來之門的鑰匙。但是學什麼？東海大學 美術系教授蔣勳談到終身教育時，說：「學習的本質其實非常簡單，就在於如何把『學習』轉回到對自己生命的關心。」 當越來越多人了解「學歷有終點，學習卻無限」，並且將學習列為年度新計畫，並採取行動。當越來越多家庭，將讀書、談書當成週末休閒活動，臺灣才有可能成為一個有學習力的社會，成為一個成熟、文明、有教養的社會。 （取材自天下雜誌股份有限公司編印學習與你） 二、荀子勸學一文所揭示為學的方法與目標，對於我們的學習有何參考價值？ 答： (1)荀子認為為學的方法（次序）：「始乎誦經，終乎讀禮。」為學的目標：「始乎為士，終乎為聖人。」 (2) 讀書的方法次序往往因時而異，在今日，教育趨向多元化，學習的範圍更加寬廣，「始乎誦經，終乎讀禮」當然是不夠的。在中學時代，學生要學習那麼多的科目，正是要培養一個現代公民的基本學識與素養。 在注重專業技能的時代中，每一個人當然要學習某個專業領域的知識。但與「始乎為士，終乎為聖人」的為學目標，並不相悖。「終乎為聖人」也許陳義太高，但學習成為一個具有人文素養的現代人，則是每個人應該努力去學習的。 * 課文 注釋 問題與討論 勸學目錄 課文 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 第一段：強調「學不可以已」與「教使人有所異」的主旨。 段析：荀子認為人性本惡，這種惡的自然天性怎樣才能接受道德規範、倫理秩序的社會約制？答案便是「學」。「學」是區別君子小人的不二法門，故《荀子》一書，首篇《勸學》；篇首便提出「學不可以已」的中心論點。除以青、冰、木及金為例來比喻人學習後，則才過其本質；並以直木做成輪子的例子說明學習可以改變長久本質，歸結的論點是君子博學且三省，就能智明而行無過。 以上言學的重要。接下來以登高山、臨深谿的譬喻，指出所學的內容是先王遺教。最後再舉各族之子長大後習俗不同的實例，說明學對人的影響甚大。如金庸小說《射鵰英雄傳》敘述郭靖、楊康生長的環境不同，所拜的師父不同，導致兩人個性差異極大，可為此一論點的印證。 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 第二段：言學重於思，人之欲成為君子，亦必善假於學。 段析：本段先強調學重於思，接下來作者以博喻的手法說明善學者必須利用外物，如前人的知識經驗，而其設喻多達五項，皆為日常生活中平淺尋常的事理，但頗具有說服力。洪蘭〈閱讀使你爬上巨人的肩膀〉表示人類科學上的發明進步得這麼快，是因為知識累積的緣故。有了文字，可以超越時空阻隔，將前人一生研究的心血記錄下來，流傳後世，使我們可以站在他們的肩膀上看得更高、更遠。這可說是「善假於物」的現代意義。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 第三段：言君子當慎所居遊。 段析：荀子以五喻：蒙鳩、射干、蓬草、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，論學習環境的重要。其中，蘭槐之根的例子更具典型意義，告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。以上五喻包含動、植、礦物之例，顯見荀子對自然現象的精細觀察，行之於文，頗有特色。此五喻多以正反對照，好壞狀況立即呈現，是非分明。最後揭示論點：君子居處與交遊，皆須審慎。此言與孔子所說「里仁為美」及孟母三遷皆為一致的論點。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，