汉族丧葬仪式拜忏唱本初探论文.doc

汉族丧葬仪式拜忏唱本初探毕业论文 目 录 ）”等经书唱词，第二天法事大部分内容都是念经书。 7.对案。此时正值阴间中午，死者经过十二殿。在堂屋中间搭起由三条板凳一张白布搭成的桥，桥上放着诸佛牌。意思是请佛作证，让死者免遭阴曹地府的磨难。过了这几个殿就没有磨难了。 8.过案。在堂屋四周挂上佛像，如观音、地藏王等。 9.宣文书。唱完科书，放完鞭炮，先生念：上来礼请诸佛圣众，以沐云临。今有过殿疏文尽当宣读。之后将阐明死者罪恶的文书烧毁以达到赎罪的目的。 10.绕棺。死者的后代儿子儿孙等戴上孝帕（六尺长的白布），由四个先生带着绕着棺材走。先生口念：“目连尊者手执金锡杖震开地狱门……”等咒语，以确保死者不被打入黑暗地狱。 11.成服。孝子孝孙跪在灵桌前面听端公唱科书，科书内容为死者生平事迹，目的是为了祭奠死者。 12.辞灵。死者告别亲戚寨邻，家龛香火。先生唱科书。 13.出引。准备公鸡、竹篙、碗、斧头。先生分别对这几种物品念上咒语，之后将它们扔出门外，起驱邪作用。 14.出煞。先生用斧头将装着炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。 15.借食。即先生吃饭，意味着今天法事结束。 16.第三天，悬幡。 17.借食。意思同上，第三天法事完成。 18.第四天，拜忏。即儿女给死者赎罪。先生念《十王忏》《报恩忏》《血河忏》。 19.讃灯。堂屋中间的桌子上面摆放由面粉做成的讃灯粑，讃灯粑穿上灯芯倒入菜油点灯。先生唱科书。 20.宣包。纸钱包，农村俗称“包袱”，为六亲九族所备，数量不一，借此机会孝敬他们。 21.圆满。唱科书。请来的各路菩萨各散十方，这场法事圆满完成。 22.扫火场。给请来的鬼神打招呼，请他们有坛归坛、无坛归庙、无坛无庙各散十方，不要扰乱当地百姓。 与其它地区时下流行的简单的丧葬仪式对比，毕节市七星关区的丧葬仪式具有自己的独特性。其中“拜忏”这一环节因其文本内容具有独特的思想内涵与语言艺术特征，我认为是值得研究的。下面就以“拜忏”环节为例，探析丧葬文本的思想内涵与语言艺术特征。 （三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式 拜忏，拜就是跪拜、忏就是忏悔。顾名思义就是儿女后代为死者忏悔生前罪行，主要通过跪拜来实现。 仪式开始，首先由两个先生坐在经桌两边，洗净手脸，打扫干净经桌以后，穿上袈裟，开始做法事。在奏响乐器后，先生开始唱忏文（即《十王忏》《报恩忏》《血河忏》），孝子孝孙每人手握一炷香在先生提示下烧纸钱和跪拜，直到忏文唱完为止。整场法事大概要三个小时。 三、“拜忏”唱本的主要内容 从文本内容上来看，主要可以分为诵唱父母养育过程之艰辛，学习大孝子目连血河救母的精神，对妇女为人处事的教导和训诫等几个方面。 （一） 以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛 《报恩忏》正如忏文开篇所说“天地生物唯人最灵，第一理当把孝行。夜半自扪心，父母生身，不报怎为人？遭此劫运，自己造成。” “人子不知孝双亲，皆由未看怀胎经。怀胎经上无别话，句句说的父母恩。” 开篇既点明主题，即忏文的主要内容都是围绕父母养育过程之艰辛展开。 从怀孕期间“一月怀胎在娘身，不知不觉莫定凭 ……五月怀胎在娘身，儿在腹中已长成。是儿是女无分别，吃娘血水痛娘心……十月怀胎在娘身，临盆房中叫肚疼” 、生产过程“儿在腹中要转身，痛来痛去不住停。牙齿咬断青丝发，两脚紧将地皮蹬。痛后几阵汗水淌，一身四体冷如冰。儿奔生来娘奔死，只隔阴阳纸一层。我爹一见吓掉魂，急忙烧香去求神……临盆呱呱哭一阵，我娘死去又还魂……剪断脐带用鞋钓，把儿看重娘看轻。把儿捡起当如金，娘睡床上血气疼。”、喂养孩子“口中身喚不歇气，又怕孩儿莫奶吞。儿无奶吃甚担心，连忙四处去请人……娘若无奶更劳神，推面称糖蒸糊羹。不论冷热把儿喂，何分半夜与三更。时时刻刻怕儿饿，没有哪点不认真……肩膀不得棉絮盖，顾儿何曾顾己身”、“儿女痘麻有重轻，出痘爹娘受苦情。求神服药常怀抱，白日夜晚都担心……有好吃喝与儿吞，怕他冷饿被雨淋。只要儿女不害病，自己受苦小事情。及长送儿读书文，爹娘又多一番心。学钱奉米都还小，怕的先生动重刑。看看儿女长成人，女要打发男要婚。任你指头大点事，哪宗不费爹娘心……” 事无巨细，字里行间充溢着父母对子女的关切爱护，正是“寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。”言辞真切，感情细腻，诵唱了父母养育子女的辛劳。 （二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩 整个拜忏环节都以孝顺父母报答父母养育之恩为主，而目连血河救母则是贯穿其中的主线。在“拜忏”这个环节忏文以《血河忏》②为主，讲述了目连血河救母的经过。 “血河” 在《血河忏》里明确说到“生男育女，秽污衣裳。将去江河洗濯，秽污龙宫海藏、河伯水官、或秽污之水遍地泼洒 ，秽污天地日月三光，虚空过往，绞察善神。将此罪魂打入血河池中，昼夜苦楚未遂超生。” “奈何又有桥一座，七寸宽来万丈高。两边