以《九歌》为中心浅论屈原思维方法.docVIP

以《九歌》为中心浅论屈原的思维方法 黄晓静 ? 摘要:《楚辞》代表了楚国的地方文化，《九歌》是根据楚国的民间巫祭歌词改编而成的，具有了高度的艺术性。从作品的内在结构来看，《九歌》集中体现了屈原在思维方法上具有观物比类的系统观，服务农业生产的自然观，依托政治的情爱观，阴阳统一的辩证观。 关键词:《楚辞》；系统观；自然观；情感观；辩证观 中图分类号:I209 文献标识码:A ? 公元前四世纪《楚辞》的出现，中国古典诗歌的发展进入了一个全新的阶段，它的光彩像晴空丽日一样，照耀着从周末到汉初的诗坛。[1] “唐诗”“宋词”“元曲”都以时代标名，表示是时代的艺术成果，可是“书楚语、作楚声、记楚地、明楚物”的楚辞则独以地区标名，足见楚国自有其不同于当时中原各国的民族传统。直接作为屈原《九歌》创作原型的楚国南部民间的祭祀的乐歌的歌辞虽已不存，但从屈原的《九歌》里不难看出一个轮廓。 以《九歌》为中心，集中的体现了屈原的思维方法的四个特点：观物比类的系统观，服务农业生产的自然观，作为政治手段的情感观和思维方法上的阴阳统一辩证观念。 一 观物比类的系统观 九歌是一篇祭祀神灵，英魂的祭祀组歌。称它为“九”歌，其实有11篇。这组祭祀的歌中共有10个被祭祀的对象，有天神，生命神、地神、江神、河神、山神、还有在地下的为国家战亡的英魂，最后一章是送神的乐章。楚国的领土面积很大，对河神的祭祀反应出当时楚国的势力范围已经达到黄河流域（黄河在历史上多次改道）。作为先秦时的人改造自然的力量很有限，社会生活中有很多的事件是不能控制而寄希望于神灵的。《左传》中《秦医和》的故事就反映当时人们认识自然，改造自然的能力“晋景公之十九年。公疾病，求医于秦。秦伯（秦桓公）使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’，其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’六月丙午，晋侯欲麦，将食，张如厕，陷而卒。”现在看来，晋景公得得是心肌梗塞，但当时的人们解释为两个小鬼在他身体的要害之处，可见当时的医疗对很多的疾病无能为力，同样的，对于社会的变迁，战争的输赢等不可知的社会生活，人们自然的也将其归纳为鬼神的意志。这样情况下，楚国的领土面积增大，楚国的贵族如何守住这些广阔的山川，除了使用军事的力量外，他们也希望领域内的山川鬼神能保其江山，所以祭祀他们，并极力讨好众神，也就是“娱神”。而这些众神并不是齐头并列的，“东皇太一”是地位最高的，和“云中君”是天界的神，“湘君”、“湘夫人”是地上的神，或许古人认为河流像乳汁一样滋润大地，“大司命”、“少司命”代表的是管理人的神，可以理解为人神。“东君”代表太阳象征永不衰落顽强上升的力量，“河伯”是黄河的神，代表着楚国北方的边境，“山鬼”是楚国西南方的边境神（“山鬼”是巫山神女），“国殇”是奏给阵亡的无数亡魂的，希望他们守护国土，最后一曲是送神的曲调。所以在这组祭祀的歌中，已经将楚国所要依赖的神系统化了，有了等级和具体的分工，总体说来是由高到低的序列，类似人间的帝王，将军，边境的将领，普通的士兵。所以楚国的国家统治是重视系统的，九歌中的系统正好是国家系统的折射，显示了先秦时期，人们对不可知道的力量和世界都习惯于用已知的世界来诠释，这很类似现在的系统观中的全息理论，宇宙是一个各部分之间全息关联的统一整体。在宇宙整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大。所以说屈原的思维方法上很大程度是先秦时代的一种系统观。 二 服务农业生产的自然观 细读《九歌》，会发现每首祭祀歌的季节是有所不同的。《东皇太一》中，“太一”是始而又始象征起始和开端，“东皇”代指的应当是春神，因为古人将东与春相对应。所以东皇太一象征起始与开端。是周而复始的永不停止的时间的象征。“云中君”是云神和雨神，古人的生产力低下，水利设施不发达，所以人们的谷物收成仰仗雨水。祭祀云神是为了下雨，希望风调雨顺。这就反映出先民们对农作物的重视。农业是一个国家的根本，所以，祭祀首先祈求风调雨顺。所以先秦古人的自然观是和农业生产密不可分的。同时，屈原时代对季节的划分也并不是我们现在的四季划分法，即“春、夏、秋、冬”，而是二分法，即“春、秋”。《湘君》中“采薜荔兮水中，奉芙蓉兮木末。” “薜荔”、“芙蓉”是夏季特点景物的描写。《湘夫人》一开篇就写到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”，“秋风”“木叶”都是秋季特有的景物。最后一章《礼魂》中有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”用春秋的景物“春兰”、“秋菊”来象征生命力的永无终止和对生生不息的生命的礼赞，更加的印证了先秦的人们对季节的划