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桃李荫子,诗歌 篇一：沈周落花诗 沈周落花诗 :△夕阳无赖小桥西，春事阑珊意亦迷。锦里门前溪好浣，黄陵庙里鸟还啼。焚追螺甲教香史，煎带牛酥嘱膳。万宝千钿真可惜，归来真欲满筐携。 △芳菲死日是生时，李妹桃娘尽欲儿。人散酒阑春亦去，红消绿长物无私。羡馀罗绮推富，委磨文章扫地卑。空记少年簪舞地，飘零今已鬓如丝。 △供送春愁上客眉，乱纷纷地多时。拟招绿妾难成些，戏比红见煞有诗。临水东风撩短鬓，惹空晴日共游丝。还随蛱蝶追寻去，墙角公然隐半枝。 △富逞陋华满树春，香飘瓣落树还贫。红芳既蜕成仙道，绿叶初荫子养仁。偶补燕巢泥荐宠，别修蜂蜜水资神。年年为尔添惆怅，独是蛾眉未嫁人。 △飘飘荡荡复悠悠，树底追寻到树头。赵武泥涂知辱雨，秦宫脂粉惜随流。痴情恋酒粘红袖，急意穿帘泊玉钩。欲拾残芳捣为药，伤春难疗个中愁。 △ 玉勒银蘑已倦游，东飞西落使人愁。急划春去先辞树，懒被风扶强上楼。鱼沫劬息残粉在，蛛丝牵爱小红留。色香久在沉迷界，忏悔谁能倩比丘。 是谁揉碎锦云堆，着地平铺赖有苔。懊恼夜生听雨枕，浮沉朝入送春杯。梢傍小剩莺还掠，风背差池鹤又催。瞥眼兴亡供一笑，竟因何落竟何开。 △十二街头散冶游，满街红雨弩春愁。知时去去留难得，色空空念罢休。朝扫尚嫌奴作贱，晚归还有马堪忧。明朝更自夸樱笋，绿叶黄鹂旧洒楼。 △昨日繁华换眼新，今朝瞥眼又成尘。深关羊户无来客，漫藉周亭有醉人。露涕烟蟨伤故物，蜗涎蚁迹吊残春。门墙蹊径俱寥落，丞相知时却不嗔。 △一园桃李只须臾，白白朱朱彻树无，亭怪草玄加旧白，窗嫌点易乱新朱，无方飘泊闽游子，如此衰残类老夫，来岁重开还自好，小篇聊复记荣枯。 △五百光阴瞬息中，夜来无树不惊风，踏歌女子思杨白，进酒才人赋雨红，金水送香波共渺，玉看影月俱空，当时深院还重锁，今出墙头西复东。 △阵阵纷飞看不真，霎时芳树减精神，黄金莫铸长生蒂，红汩空啼短命春，草上苟存留寓格，陌路终化冶游尘，大家准备明年酒，惭愧重看是老人。 △扰扰纷纷纵复横，那堪薄薄更轻轻。沾泥寥老无狂相，留物坡翁有过名，送雨送春长寿寺，飞来飞去洛阳城，莫将风雨埋冤杀，造化从来要忌盈。 篇二：甘肃省天水市高中名校2016届高三上学期期中考试语文试题(含解析) 秦安县第二中学2015-2016学年学期期中考试 高三语文试题 第I卷(共44分) 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题。 诗歌写作“无中生有”，化不在场语言为在场语言;诗歌阅读“有中生无”，化在场语言为不在场语言。“无”不是“没有”，而是潜藏的“有”。老子说：“无名天地之始，有名万物之母。故常无，致以观其妙;常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。”可见，“有”“无”同出而异名，并非对立,在场语言呈现于文字，不在场语言隐匿于字里行间或文字之外。站在作者的立场，不在场语言是经验的一部分，他面对的言欲尽却言不尽的困难通过不在场语言得以解决;同时，作者依赖在场语言的创设来伸展不在场语言。站在读者的立场，读者面对在场语言，他必须试图打破它的在场，站在其边缘地带倾听那意犹未尽的余音。在场语言好比琴弦，不在场语言就是在恰当的指法下弹奏出来的漂浮于琴弦周遭的余音，它们互相衬托，互相生成，描绘出动人的情调。诗歌中的在场语言从来都不是孤立的字词，只要有不在场语言，它就和世界有了联系，它就不可能单独地被释义。在场语言和不在场语言的互动，生成了汉语诗歌的空白结构。 空白不是一无所有，而是在场语言和不在场语言的对话，它以“至言无言”的方式为诗歌命名。海德格尔有对器皿的特征的精彩描述：“空，或虚空，才是使壶具有盛水功能的东西。空间，壶的空无，正是壶作为空器之所是。”空，构成器皿之为器皿的本质，空，容纳和保持着万物一切皆流的本性，它接受着人们倾进去的东西，又为它的倾听者无私地奉献它的倾出。如同容器一样，诗歌空白收留着诗歌的真义，空白结构是诗的深层结构。 诗歌的在场语言占有的总是有限的时空，诗歌唯一能同时空抗衡的是空白，它通过无言言说，展示了生命在时空中不受限制的恒久的运动。空白拒绝对诗歌作静止的解说。诗在有文字处，诗之妙在无文字处。中国人深深懂得世界变动不居的道理，认为世界的深处是虚空，而虚空乃万物之源。万象皆从空中采又向空中去，所以纸上的空白是中国画真正的画底，也是中国诗歌真正的诗底。西方油画连画底都要打上底色，不留空白，画面上动荡的光、色彩和线条仍是视觉目睹的实;而中国画家用心之所在，正在空白，空白使得画面上的一花一鸟、一树一木、一山一石都被飘渺的曼气环绕。即使是主张文以载道的儒家诗学，也讲微言大义。 空白作为中国诗歌的深层结构，具有接纳和倾出两种美学功能。“空故纳万境”，如果进入诗歌的对象世界密不透风，就不可能“纳万境”。正是空白，留存了诗歌的气韵。诗歌的在场语言和不在场