袁枚人物传记文初探-国立中兴大学中国文学系.DOCVIP

袁枚人物傳記文研究 吳秋美( 摘要 袁枚活躍於清朝乾隆時期，壯年時辭官歸隱南京，專事寫作。他對於「古文」的看法有個人獨到之處。袁枚留下的《小倉山房文集》收錄了大量的古文作品，這些古文作品可和他的古文觀相互映照。袁枚的古文作品中，人物傳記文占最大宗，依類型題材可分三類：(一)神道碑、(二)墓志銘、(三)傳記、行狀、書事。「神道碑」主要對象是尚書、大學士、王侯公卿、巡撫……等達官貴人；「墓志銘」是一般官員、文士、命婦、節婦等等；「傳記、行狀、書事」包羅最多，從文臣、武將、小人物、親屬等不一而足。而分析袁枚的人物傳記文，歸納出來的藝術手法有：(一)擅長白描手法、(二)動態描寫生動、(三)選材恰當，剪裁得宜、(四)鎔鑄唐代傳奇手法。袁枚描寫人物注重外貌與性格的相稱，優秀的動態敘述以及根據不同身分來選取適當的生平事蹟，都能使人物特色躍然紙上。還有幾篇特意鎔鑄唐代傳奇筆法的傳記，更著意於安排情節、結構、佈局，使文中充滿懸疑，讀來饒富趣味。 關鍵詞：袁枚、古文、傳記文 一、前言 袁枚(1716-1797A.D.)生於清康熙五十五年，以八十二歲高齡卒於嘉慶二年，未到不惑之年，就辭官歸隱，在江寧西城買下一座莊園居之，修築成「隨園」。被世人稱為「隨園先生」的袁枚，從此專事寫作，提出的性靈詩論名重一時，造成不可磨滅的深遠影響。但是袁枚除了詩作眾多、詩論突出以外，也寫作了數量相當可觀的散文，綜觀《小倉山房文集》，收錄的文章包括人物傳記、議論散文、山水遊記、銘文、尺牘……，森羅萬象、無所不包，洋洋灑灑蔚為大觀。桐城派大家姚鼐於〈袁隨園君墓志銘〉中寫到： 君古文、四六體，皆能自發其思，通乎古法。於為詩，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達者，悉為達之。 袁枚的古文能自發其思，又通乎古法，未必比詩遜色。袁枚對於古文、駢文、詩歌皆所擅長，尤其注重古文。他在〈與邵厚庵太守論杜茶村文書〉說： 枚嘗核詩寬而核文嚴。何則？詩言志，勞人思婦，都可以言，《三百篇》不盡學者作也。後之人雖有句無篇，尚可采錄。若夫始為古文者，聖人也。聖人之文而輕許人，是誣聖也。「六經」，文之始也，降而《三傳》，而兩漢，而六朝，而唐、宋，奇正駢散，體製相詭，要其歸宿無他，曰顧名思義而已。名之為文，故不可俚也；名之為古，故不可時也。 袁枚認為古文的創作必須上溯古人，強調「復古拒今」，古文就該有古文的樣子，他從三代、漢唐，承襲優良古文傳統。可以說袁枚文論跟他的性靈詩論相較之下，嚴肅、復古多了。顯然對袁枚來說，古文不是可以輕易妄作的，對於古文的要求袁枚有自己的看法，他認為古文既然從六經、聖人而來，自然是較為古典且嚴肅的，經過歷代文學家的不斷創作，一直到北宋後古文逐漸脫離應有的面貌。 根據袁枚的〈與孫俌之秀才書〉，他曾說：「此體(古文)最嚴，一切綺語、駢語、理學語、二氏語、尺牘詞賦語、注疏考據語，俱不可以相侵。以故北宋後，遂至希微而寥寂焉。」袁枚主張古文不可擅自挪用俚語、俗語、佛老語，也就是說古文必定要純粹。根據他的文論主張，對照他所留下的《小倉山房文集》，古文功力確實不俗，但由於總類實在不勝枚舉，以下將就數量佔最大宗的人物傳記文為研究範圍，針對人物傳記文的題材類型、藝術手法來進行探索，並與袁枚自己對古文的看法互相比對。 二、題材類型 袁枚為人物作傳不拘人物的社會地位、也不限於交情深厚與否，上至達官貴人、王侯公卿，下至棋士、廚師、侏儒等社會人士皆有記載，其中家族傳記亦佔一個獨特的位置，分別記載了母親、姑姑、妹妹、外甥……等親戚，似乎是有意為家族立傳一般。袁枚的家族傳記往往寫得纏綿悱惻、哀戚動人，這也透露了袁枚的真情至性，在文章中自然而然地勃發。 以人物傳記文而言，《小倉山房文集》收錄袁枚所撰神道碑22篇，墓志銘64篇，傳記行狀、書事共63篇，總共將近150篇人物傳記散文，在袁枚的文集中，可謂一支龐大的隊伍。袁枚人物傳記文明顯吸收古代優秀史傳散文傳統，效法《左傳》、《史記》等史書，取材得當、繁簡得宜，並凸顯人物性格。 「神道碑」主要是寫尚書、大學士、王侯公卿、巡撫之類等權重一時的達官貴人；墓志銘主要書寫對象是一般官員、文士、命婦、節婦等等；傳記、行狀、書事等包羅最多，從文臣、武將、小人物、親屬等不一而足。以下針對這幾種不同的人物類型散文，分別敘述之。 (一)神道碑 袁枚在當代，詩文聲名已大噪，〈袁隨園君墓志銘〉描述：「四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。」袁枚所居的隨園已然成為文壇備受矚目的中心。他出版的詩文極受歡迎，也不乏有人託袁枚寫碑文，在他所寫的這些神道碑、墓志銘中，袁枚毫不掩飾地說自己鬻文為生的情況，畢竟他辭官歸隱，已無官俸薪餉，靠潤筆作為收入來源，自是情有可原。他在過世前所寫的〈隨園老人遺囑〉中說： 除清俸盈餘外，賣文潤筆，竟有一篇墓志，送至千金者。 但這些人物傳記並不全然是為了賺取稿費而