第四章几点翻译理论常识课件.ppt

第四章(1) 几点翻译理论常识;4.1 我国传统译论概要 4.1.1 我国翻译史一瞥 我国传统译学产生于六朝至宋代的佛经翻译，发展于明、清之际的科技、宗教翻译，成就于五四运动，并一直延续至今，历经2000余年，翻译成果丰厚，名家辈出，有古代佛经（Buddhist Scripture）翻译的安清(东汉)、支娄迦谶(东汉)、鸠摩罗什(符秦)、玄奘(唐)等翻译大师，还有近代文学、社科翻译的徐光启(明)、林纾(清)、严复(清)等，一直到现代的鲁迅、瞿秋白以及当代傅雷、钱钟书、许渊冲等等，但译论主流上基本上按“案本——求信——神似——化境”这一线索展开，特别是上世纪“五四”以后到七、八十年代，基本都是围绕“直译”与“意译”这一问题展开的讨论，形成了以鲁迅、矛盾为代表的直译派和周煦良、王佐良、许渊冲等人为代表的意译派以及“凡能直译处坚持直译，必须意译处则放手意译”的观点(??佐良)。 ;严复: “信、达、雅” (faithfulness, expressiveness, elegance); 鲁迅: “宁信而不顺”(Rather be faithful than smooth) 傅雷: “神似” 说(the notion of “Spirit Alikeness”) 钱钟书: “化境”说(the notion of Sublimation). [参见表格(略)] 4. 1. 2 我国传统译论概要 1) 严复的“信、达、雅”： 信：“忠实”，即“意义不倍(背）文本”，忠实于原文意义。 达：“流畅”，即不拘泥与原文形式，尽译语之能事以求原意明 显，使译文通顺达意。 雅：“古雅”，原本指当时能登大雅之堂的文言文，一种古雅文体，即“用汉以前字法、句法”(严复)。 ;从这个意义上说，严复的求“雅”实则是讲究“修辞”，讲究译文表达要有精神和美感“文采”，但现在通常把它阐释为“保存原作的风格”。 有人认为，严复的“三字诀”换言之就是“内容忠实、语言通顺、风格得体”。 严复的翻译实践：“与其伤雅，毋宁失真”，重在一个“雅”字，并不十分注重“信”：“译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”。 ; It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in Southern Britain, the whole country-side visible from the windows of the room in which I write,… 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大帝恺彻未到此时，此间有何景物。……;2) 鲁迅的译观 鲁迅共翻译十四个国家一百多位作家的作品，包括俄、日、英、法、德、奥地利、荷兰、西班牙、芬兰、捷克等多个国家不同作家的长篇小说、短篇小说、诗歌、剧本、童话和文艺理论著作，总字数达三百万以上。 (1)鲁迅对翻译的结论性观点是“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求易解，一则保存着原作的丰姿”。 (2)针对当年那种“牛头不对马嘴”、“削鼻剜眼”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法，提出了“宁信而不顺”这一原则，主张直译，以照顾输入新表现法和保持原作的风貌。 (3)他认为，翻译一要“移情”、“益志”，译文要有“异国情调”，二要“输入新的表现法”，以改进中文的文法，在当时主要表现为改进白话文。 ;3) 傅雷的“神似”说(Spirit Alikeness)： 两个比喻，一是“以效果而言，翻译应当象临画一样，所求的不在形似而在神似”。二是就手法而言，“以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须像伯乐相马，要‘得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。 　但是，“我们在翻译的时候，通常是胆子太小，迁就原文字面、原文句法的时候太多。要避免这些，第一要精读熟读原文，把原文的意义、神韵全都抓握住了，才能放大胆子。” 因此，在形式与内容的关系上，他根据自己深厚的中外文化修养，多次指出中西思维方式、美学情趣方面的异同，强调翻译决不可按字面硬搬，提出了中西语言上的10大不同点： ;两国文字词类的不同，句法构造的不同，文法与习惯的不同，修辞格律的不同，俗语的不同，即反映民族思维方式的不同，感觉深浅的不同，观点角度的不同，社会背景的不同，表现方法的不同”等。 　　因而，“即使是最优秀的译文，其韵味较之原文仍不免过或不及。翻译时只能尽量缩短这个距离，过则求其勿太过，不及则求其勿过于不及。……理想的译文仿佛是原作者的中文写作。 　　那么原