B8题四：认识论转向与马克思哲学革命课件.ppt

认识论转向与马克思的“哲学革命”—— 哲学基本问题之澄明;本专题纲要;“穿着七里靴飞过中世纪”;“没有认识论的本体论承诺无效”;在西方古代哲学中，真理是指与意见（来自感性经验）有别的知识，而知识则来自灵魂的神性部分（灵魂在理念世界中呆过）对超越的理念的直接把握。在古希腊大多数哲学家看来，知识的前提在于有一个超越尘世的、彼岸的真理世界的存在。作为爱智慧的哲学，是对彼岸的、绝对真理的趋近，爱是努力趋近，而不是完全达到。真理的本性是他对感性尘世之物的超越性，而获得真理的途径直接就是人的灵魂对神的智慧的爱。至于认识真理的目的，则在于这种认识本身，所谓认识乃出自于纯粹的理论兴趣，因为它是灵魂所能有的最高福祉。 因此，在西方古代哲学总背景中，真理之本质及真理之认识都在超越本体论的框架内得到确认，近代意义上的认识论问题无从发生。;近代哲学与自然科学的精神;近代哲学的认识论转向;唯理论与经验论的对立 关于入类思维的性质，亦即关于精神的认识的最后根源，关于观念的发生和来源，存在着两种相反的见解。唯理论主张：我们的观念是人们生来就有的，人类的精神是种种观念的本源，而外界、经验和进行媒介的感官只不过是我们认识到在我们精神里早巳存在的东西，它们只不过唤起睡在那里的种种解释（笛卡尔天赋观念） 经验论主张：观念只能从外界得到，我们的精神只是一个空的容器，感官吸收进来的种种直观在其中消化的为观念。如果使用一个易懂的比喻：把人们的精神看成一块干净的板，以后经验每天按照一定的书写规律把某些新鲜的事物写在上面（洛克的白板说）。 对于把观念说成是与生俱来的、观念先于经验的学说，即唯心主义。对于通过经验，通过感官才产生精神认识，观念后于经验的学说即是唯物主义。;近代哲学认识论的核心是真理问题。真理的本质是什么？如何获得真理？是认识论的两大基本问题。 近代哲学家们诉诸理性自身的权威，意味着重新看待理性作为人心的能力与真理之间的关系。假如真理超越于理性之外，而理性本身又只是??超越的真理预先规定其范围和可能性的东西，那么理性就没有真正的权威。权威在人心之外，以真理的面貌出现，要求人简单地服从。近代哲学家要求从根本上打破外部权威对人心的支配，需要在哲学本体论上进行革命。 笛卡尔在西方哲学史上的划时代的意义，正是开启了这场革命。;我思故我在;从笛卡尔开始，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自已是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家．按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。……在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。现在的一般原别是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。……勒内·笛卡尔事实上是近代哲学真正的创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。……思维是一个新的基础。这个人对他的时代以及对近代的影响，我们决不能以为已经得到了充分的发挥。他是一个彻底从头做起、带头重建哲学的基础的英雄人物，哲学在奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上。 ——黑格尔《哲学史讲演录》第四卷;黑格尔在这里所说的作为哲学自身家园的新基础，正是作为内在理性的人心（我思、自我意识、怀疑、思考）。真理既然由人心而出，那么，人心对于人类生活于其中的现实世界负有不可推卸的责任。人心对人类生存的基础负有责任，因为真理不是现成地在尘世之彼岸，仿佛我们只应该等着真理像一块块陨石从相对于尘世而言的理念异域里按照神意而掉到我们上。 其本体论上的根本意义，即是赋予西方人以这样一条信念：真理是人类思维自身的事业，而努力去认识真理的人心，其进步，将导致尘世的完善；尘世应当被改造，将之改造得符合于人心的愿望。 从此，认识真理与尘世进步，成了同一件事情。;主体在理智方面拥有天赋观念，天赋观念是由比人更高的存在即上帝印人人的心灵中去的。但这是借助神学本体论而作的断言，而不是在认识论的范围内回答问题，于是有经验论者起来对唯理论。;“知识就是力量”;培根以归纳法作为唯一的研究自然的方法，只有从归纳法入手，才能获得普遍知识，通过普遍知识去解释自然间个别的现象，他进一步主张，了解自然本身并不是目的，其目的在于致用。人类知识的目的，在认识自然的基础上支配和征服自然，使自然服从人心，“达到人生的福利和效用”。故知识就是力量，当时种种科学发明应用，使不可见者可见，使不可能者可能，科学成了人类智慧的指南针。 那么应该如何获得改造自然的力量呢？培根指出，人类知识是对自然因果规律的了解和把握，在此基础上就能够改变自然、趋利避害，从而使自然规律为人类的利益服务。“规律及其不可分的部分”是事物的形式，即事物的