第二章道德的职能课件.pptVIP

第一节 得失天下 以德为度 一、经国定邦 唯德是辅 黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 ——《易·系辞》 “礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。” ——《左传》 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《论语 为政第二》 道德的作用：表率、制度、拥戴、经国定邦 “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” “国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。” ——《管子 牧民》 “行仁政而王，莫之能御也”——《孟子》 “以德行仁”： 1、行仁义：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”。 2、得民心：“养生丧死无憾，王道之始也”。 3、重善教：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。 二、为人君者 德必备也 政德是社会道德的核心 1、克明俊德 “克明俊德， 以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。” ——《尚书 尧典》 意思是说，为政者要弘扬高尚美好的道德使各族人民亲和如一家，团结友爱，文武百官明辩其责，各司其职，国家才能协调和谐，天下民众也就得和善。 “克明俊德”的内容 孔子认为要做到： “恭”——行为庄重； “敬”——事上恭敬； “惠”——养护百姓有恩惠； “义”——役使百姓合情合理。 儒家的思想代表一种理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政的基础，以个人正心修身为政治修明的根底，其鲜明的特点是取消政治与伦理之间的差异。强调德治而非刑罚。 老子认为：无为、善下、不争、少私寡欲 故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有； 是以圣人去甚、去奢、去泰。 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。??????夫唯不争，故无尤。” 2、立身惟正 在上位者首在一个“正”字， “政者，正也。子帅以正，孰敢不正?” “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃” 如何正？ 首先要善思， 其次要善于明辨是非， 最后要善清、慎、勤。 “君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” ——吴兢《贞观政要 君道》 3、明道善策 明道：确立原则 “夫立君臣、等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。“ ——《汉书 贾谊传》 “治大国若烹小鲜”——《道德经》 善策：善于治下，取得优良的绩效，在于做好三件事： “一曰择人，二曰因民，三曰从时。”——《左传》 “故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。” ——《韩非子 五蠹》 4、举贤任能 墨家重尚贤、亲士， “入国而不存其士，则亡国矣。”——《墨子 亲士第一》 “夫尚贤者，政之本也。” “有能者则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 儒家亦尚贤，重任官得人 “先有司，赦小过，举贤才”——《论语 子路》 5、以民为本 民本思想：“民”是政治的价值前提和终极追求，天命转移源于“民”，天命显现依靠“民”，政治统治面对“民”。 民本？民主？ 民惟邦本，本固邦宁——《尚书》 “天视自我民视，天听自我民听。” ——《孟子 》 君主利民而后教民,教民而后得民,利民、教民、得民而后王天下。 以民为本思想的主要内容 1、明德慎罚 2、“以民为监”：一定程度上听取人民的意见和建议 3、富民教民：饥者得食，寒者得衣，劳者得息， “仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。——《管子》 “子贡曰:‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰:‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’” ——《论语·学而》 4、从平民中提拔人才 思考：科举制度对巩固封建皇权的意义？ 第二节 俗美世治 俗颓世危 社会风气， “移风易俗” 荀子认为社会风俗可以改变人的志向以至本质，从而提出要培养良好的社会风气。 苏轼把风俗比做国家的“元气”。“人之寿夭在元气，国之长短在风俗”。 顾炎武称改朝换代叫亡国，道德沦丧、风气败坏叫亡天下。 一、天下之治乱 系乎风俗 风俗是依靠社会心理信仰、传袭力量、习惯势力维系的人类世代相习、自觉遵守的思想、