《报任安书》ppt概要.pptVIP

结合注释阅读第一段，概括此段的内容。 司马迁再拜言 意气勤勤恳恳 若望仆不相师 请略陈固陋 阕然久不报 幸勿为过 拜两拜 情义 诚挚恳切 怨望 效法 固塞鄙陋的意见（形做名） 隔了很久 回复 责备 不 能 死 仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，/其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！ 传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。 古书说“刑罚不加于大夫，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节） 且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 正面论述自己“隐忍苟活”的原因 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 作为士人的司马迁为什么没有选择自杀，而选择活下来？ 其一，自己若伏法受诛，因职业的缘故，在世人眼里是罪有应得，并不能显示节气，不想无谓自杀。 其二，自己如果要自杀，应该在受辱前就自杀，那样才能保全士节，现在再自杀，为时已晚。要像古之名人一样受辱不屈。 其三，自己不自杀，不是“念父母，顾妻子”，也不是不懂“去就之分” ，更不是缺少“引决”的勇气，而是更要让文采流传后世 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 苦难与伟大的成就 天地何时不风雨，人生哪刻无磨难？相对于宏伟的理想、伟大的抱负，个人经受些挫折和磨难算得了什么？相对于祖国的屈辱、民族的危难，个人经受些委屈和侮辱算得了什么？可喜可贺的是，我们民族世世代代的优秀儿女，如屈原“虽九死而未悔”的爱国情怀，陶渊明不为“五斗米折腰”的高洁品质，李白傲视权贵的孤傲精神，杜甫 “穷年忧黎元”、文天祥“留取丹心照汗青”、范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民情感，戚继光驱逐倭寇、林则徐焚烧鸦片、鲁迅“我以我血荐轩辕”、朱自清宁可饿死也不吃美国面粉、毛泽东中华民族的利益高于一切的献身精神和民族气节……像滚滚的黄河水汤汤的长江浪，一路高唱着高洁不屈的精神个性之歌，汇成了浩淼壮阔的民族精神大海。这就是我们的中华民族魂。让我们通过司马迁精神人格和民族魂的震荡洗礼，张扬起自己经受生活中一切磨难挫折考验的精神大旗，构建起自己克服人生中一切困难厄运侵袭的个性人格，树立为实现自己的理想信念、为振兴民族精神而奋斗拼搏的决心和勇气。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言