孟子许行.ppt

《孟子·许行》（节选） 有为神农之言者许行 ，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。” “许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰“许子以釜甑爨，以铁耕乎？ ”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。” 参考译文 有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，登门禀告滕文公说：“我这个远方的人听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的门徒几十人，都穿着粗劣的衣服，靠编鞋织席维持生活。 陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也就是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的儒家学说而向许行学习农家学说。 陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕国的国君，的确是贤明的君主；虽然这样，但他还是没有真正懂得圣人之道啊。贤明的君主应该和百姓一起耕田而后获取食物，一面自己做饭，一面治理天下。现在，滕国拥有粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是损害百姓来养活自己，哪里算得上贤明呢！” 孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许先生穿未经纺织的粗麻衣服。”孟子说：“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许先生为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许先生用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“用粮食换农具炊具不算是损害陶匠铁匠；陶匠铁匠也用他们的农具炊具来换取粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许先生为什么不自己烧制陶器、炼制铁器，什么东西都从自己家里拿来用呢？为什么要忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许先生这么不怕麻烦呢？” 陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能一边耕地一边兼着干的。”孟子说；“既然这样，那么治理天下难道就可以一边耕地一边兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活中要具备各种工匠生产的东西，如果一定要自己制造然后才用，这是让天下人为生计而疲于奔命了。所以说：有的人要从事管理工作，有的人要从事体力劳动。从事管理工作的人应统治别人，从事体力劳动的人应被人统治；被人统治的人应供养别人，统治别人的人应被人供养，这是天下普遍适用的道理。” 思考题 试分析孟子在本文中使用的论辩技巧  针对农家要求贤明的君主必须“与民并耕而食，饔飧而治”的观点，孟子进行了有力的还击。在论辩过程中，孟子表现出的论辩技巧主要有： 1．抓住要害，突出中心。在论辩过程中，孟子善于抓住问题的关键，找准农家忽视社会分工，违背生活实践的弱点，围绕中心进行辩驳，深入浅出，以理服人，使论辩过程极具说服力。 2．巧妙设问，步步深入。孟子先设八问，表面上似乎漫不经心，只是询问许行的日常生活，与主题无关，而实际上却是让对方先失去戒心，从而钻入自己设下的圈套。当陈相回答许行使用的炊具、农具不能自为之而靠“以粟易之”时，已经陷入