第三讲 苏格拉底问题.pptVIP

第三讲 苏格拉拉底问题;古典时期;古典时期的希腊哲学具有以下三个突出的特点;其次从内容上看，希腊哲学在这一时期发生了根本性的变革。 主要表现： 一哲学研究的对象和范围 从作为整体的宇宙万物 人和社会，社会公正、国家本质、人生意义等问题。 二哲学研究的重心 从“自然”意义上的phusis “本性”意义上的phusis。 哲学家们争论的焦点——从追问万物生成演化的本原 问题 万物存在根据的本质，其结果就是自然哲学发展为精神哲学，或者说，从宇宙生成论转向了形而上学或本体论。;最后从方法上看，希腊哲学以逻辑论证为主要手段。 早期自然哲学：直陈宣称式的方法 古典希腊哲学：逻辑推理——以修辞学和论辩术为基本工具，在逻辑思辨中澄清概念，讨论问题，建立理论。 ;智者运动; 苏格拉底 ;一 苏格拉底之死因;苏格拉底 “之死”的关键问题是什么？;二. 德性即知识 ;2.到底什么是知识;“善”;人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。;善、恶取决于知识;三“是什么”的问题 ;苏格拉底式的知识;对 话;苏格拉底：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？ 希庇亚：我回答，那是由于正义。 苏格拉底：那么，正义是真实存在的？ 希庇亚：当然。 苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？ 希庇亚：那是很明显的。 苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？ 希庇亚：是的，由于美本身。 苏格拉底：请告诉我什么是美？ ;希庇亚：什么东西是美的？ 苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。 希庇亚:这两个问題有区别吗？ 苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是 美？请你想一想。 希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，什么是美, 苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。 苏格拉底：好！回答得真妙！凡是美的那些东西其正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美 呢？ 我就会回答他说，一位漂亮的年轻小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？ 希庇亚：敢说漂亮的年轻小姐不美吗？ 苏格拉底：当然敢，会说你真妙，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？” 希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。 苏格拉底：那好，一架美的竖琴有没有美？ 希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。;苏格拉底：一个美的陶罐呢？ 希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？ 苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。 希庇亚:这倒也是。 苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？ 希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位深亮小姐的美相提并论吧。 苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还是丑， 而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？ 希庇亚：的确如此。 苏格拉底：但是按照你的说法，岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问題，我没有问什么东西是美 的，而是问美之为美，美本身是什么。正是这个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。你总不能说，这个美本身就是一位漂亮小姐、 一匹母马或者陶罐吧？ ;希庇亚:这问题太简单了！如果问的是凡是什么东西一旦加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金，再丑的东西一旦镶上黄金，就显得美了。 苏格拉底：那些真正的艺术家的作品可不是靠黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。 希庇亚:这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时候任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？ 苏格拉底:这回你说对了。 希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊都尊重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。 苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说得出来。我问的是美本身，这个美本身，加到任何东西上 都能够使之成为美的，美本身无论在任何时候任何情况下都是美的，换言之，无论过去、现在还是将来，美本身永远是美的。;以“美是什么”的问题为例。苏格拉底向希庇阿斯请教“美”是什么的问 题，希庇阿斯认为这问题很简单：美就是一位漂亮小姐。然而苏格拉底反问道： 漂亮的小姐固然是美的，但是我们也可以说一匹漂亮的马是美的、一架漂亮的竖琴是美的、一个作为艺术品的陶罐是美的。那么，我们能不能说一位小姐美得像一匹马一样呢？况且如果同女神比起来，漂亮的小姐肯定就算不上美了。 那么美到底是什么呢？;;;四 助产术;“反讥”指通过反问揭露对方谈话中矛盾漏洞。 “归纳”引导方向。它通过对答问者