“钗黛合一”美学阐释.pdf

“钗黛合一”美学阐释(之四) 红 赖振寅 楼 梦 学 刊 『 七、“钗黛合一”与秦可卿之死———“死因”之谜 钗 黛 合 一 』 [导读]秦可卿之死由原初构思中的“淫丧”,到《红楼 梦》一书定稿后的“病丧”,前后形成了巨大反差。“淫丧” 美 学 与“病丧”,虽同为一死,但死的意义却有天壤之别。秦可卿 阐 的早死、淫丧,是作者给“钗黛合一”、“二美合一”式的“兼 释 ( 美”—— 之 —中和之美安排的可悲结局。此即脂砚斋所谓的“作 四 者秉刀斧之笔”。秦可卿的“病丧”,则反映出作者对秦可卿 ) 此人的一种极其复杂的心态。在《红楼梦》一书的观念层面 上,秦可卿虽为“中和”之美的化身,但同时她也是“情”的 化身。《红楼梦》一书大旨谈情,作者撰此书独寄兴于一个 “情”字,是欲天下人共来哭此“情”字。作者之所以在秦可 卿之死这个问题上一改初衷,主要是想借此表达他对秦可卿 作为“情”的化身被末世文化异化、乃至扼杀的一种悲悼惋 惜之情。也就是说,秦可卿的“病丧”是作者给“情”以及 《红楼》“情文化”安排的最终结局,其中暗透出曹雪芹对秦 307 可卿此人悲剧命运的怜悯之心及对“情”在中国封建文化中 悲惨遭际的哀悼之情。此即脂砚斋所谓的 “作者具菩萨之 心”。“刀斧之笔”与“菩萨之心”的矛盾,反映出作者对秦 可卿的一种时而褒、时而贬,褒中有贬、贬中有褒,哀其不幸、 怒其