2010年安通学校成考专升本大学语文讲义6—2.doc

21．阅读下列文字，然后回答问题： 孔子曰：“譬如并山，未成一篑，止，吾止也，譬如手地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰： “有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，仅此而已。 问：（1）这段文字说明了什么？ （2）这段话运用了哪几种论证方法？ （3）孔孟的话在文章中属于何种论据？ （4）从孔子的话中可以引申出一个怎样的成语？ 答：（1）说明成败的关键在于有无毅力。 （2）引证法，类比法，对比法。 （3）理论论据 22．阅读下面一段话，然后回答问题： 因此我们在目前，还可以亲见各式各样的宴席，有烧烤有 ？席，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿的垂死的每斤八文档孩子见（《现代？论》二十一期）。所谓中国的文明，其实不过是按排给阔人享用的人肉宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人的宴席的厨房。 问：（1）这段话分为几个层次？哪个层次是论点？用最简单的话概括这个论点的实质。 （2）这段话揭示了当时中国怎样的社会现实？ （3）作者主要通过什么表现方法来揭示这一社会现实的？ （4）本文议论中采用了哪几种修辞方法？ 答：（1）分为两个层次，以“所谓中国的文明者”之前为第一层，其余为第二层。第二层论点。论点的实质是“人吃人”。 （2）当时的中国的现实是民众生活在“想做奴隶而不得的时代”，是一个贫富悬殊、阶级对立的“人吃人”社会。 （3）通过对比的表现方法提示社会现实。 （4）采用了排比，比喻的修辞手法。 23．阅读下面一段话，然后回答问题： 　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西，待到人们羡慕牛马，发生“乱人，不及太平人”的叹息的时候，然后给与 （1） 这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态？ （2） 从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么？ （3） 从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代？ （4） 鲁迅揭示这种落后心态的意图是什么？ 答 （1）容易满足的“奴化”心态。 （2）专制暴力。 （3）一是“想做奴隶而不得”的时代（人民“还不及牛马”的时代）； 二是“暂时做稳了奴隶的时代”（人民“已等于牛马了”的时代）。 （4）“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。 24．阅读下面一段话，回答下列问题： 气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”一脉相乘，不过在笔者看来两者都并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。 这段话证明了什么观点？ 采用了什么论证方法？ 作者是从什么方面展开分析论证的？ 答 （1）“气”是积极战斗的。 （2）归纳法。 （3）分析了“气”的概念及其演变。 25、阅读下列文字回答问题： 节的意念，也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的：他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要“节”，但是他们要统治，要上统下，所以也要“和”。礼以“节”为主，可也得跟“和”配合着；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合着，节跟和相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标则或做人的标准；而这个节其实也就是传统的“中道”，按说“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“节”重在合，重在分所以重在不狂乱，这就带上消极性了。 这段话证明了什么观点？ 采用了什么论证方法？ 作者是从什么方面展开分析论证的？ 写出这段话中具有对应意义的词语。 （1）“节”是消极的。 （2）归纳法。 （3）分析了《左传》中“圣达节、次守节、下失节”的话。 （4）礼与乐、节与和。 26.阅读下面一段话，然后回答问题： 气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。 但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。 问：（1）“气”与“节”的区别何在？ （2）作者举出了哪些论据？属于哪种类别？ （3）这段话论证方法是什么？ 答：（1）气是敢作敢为、积极的；节是