汉斯#183;约纳斯与中国古代儒道自然目的观之比较.pdfVIP

第32卷第4期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V01．32No．4 Social 2008年7月 of and JourrmXiangtanUniversity(PhilosophySciences) Jul．，2008 汉斯·约纳斯与中国古代儒道自然目的观之比较。 方秋明 (湘潭大学哲学与历史文化学院，湖南湘潭411105) 摘 要：汉斯·约纳斯与中国古代都把大自然看作有生命的整体，都认为大自然把生命-3作她的目的，而最高目 的是人，这种自然目的观都与道德价值观联系在一起。不过，两者的立论方法有所不同，约纳斯系统、严密，可以弥 补中国传统哲学论证不足的缺陷，中国古人直观、思辨，为约纳斯的目的论提供了丰富的佐证。 关键词：汉斯·约纳斯；中国古代；儒家和道家；自然目的观 大自然究竟有没有目的?西方自近代机械论盛 有目的的存在。 行以来，一直持否定态度，认为自然只是僵死的存 在，只是可资利用的工具，这导致了一个严重后果， 中国儒道两家都以天、天地或者宇宙指代自然， 即人与自然的关系日益紧张。这引起不少思想家的 把宇宙看成动态的流变过程，对宇宙的探索也就是 忧虑，他们开始把自然视作有目的有生命的存在，著 对自然的探索。孔子率先指出自然的功能是使四时 名德裔美籍哲学家汉斯·约纳斯(HansJonasl903— 运行，万物生长：“天何言哉，四时行焉，百物生焉， 1993)就是其中的杰出代表。针对现代科学技术过 天何言哉!”…瑚 度发展导致的人类生存危机，约纳斯创立了责任伦 儒家中的《易传》把天地看成是一个生生不息 理学，其最重要的贡献就是通过目的论和价值论证 的创造万物和人的流行过程，这个过程是太极通过 明了为什么要对大自然和未来人类负责的问题，指 阴阳之开合的内在律动，持续不断地创生、化育万物 出根本原因在于大自然是个有目的的整体存在。 并使其成为一个有机和谐的生命主体的过程旧J104， 其实，我国古代一直就有类似的自然观，这是一 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八 种有机自然观，其特点是把天地自然看作一个整体 卦定吉凶，吉凶生大业。”[3】438。439 系统，人与天地相似，是自然的产物，元气阴阳是天 汉代“独尊儒术”的董仲舒的自然观明显地带 地与人的共同的物质基础，天人合一，人与自然相依 有目的论色彩，他认为天是“群物之祖”、“百神之大 共生①。这种自然观蕴含着丰富的目的论思想，在 君”，又是“溥爱无私”，以长养万物为己任H】158。61。 以儒家和道家为代表的主流哲学中得到充分的体 不过董仲舒的天并不是真正的人格神，而只是人格 现。概言之，它把自然中的道或气当作包括人在内 化的神，因此他的自然观在本质上具有泛神论色彩。 的万物的根本原因，道或气永远都在实现创生万物 宋明理学以周敦颐、张载和朱熹为代表。周敦 的目的。 颐运用太极图构造了一个从宇宙发生到人类社会构 比较约纳斯与中国古代儒道两家的自然目的 成的图画：太极生阴阳、阴阳生五行、五行生万 观，可以发现，约纳斯经过了理性论证，儒道两家的 物。[5”叭n2张载提出“太虚”“神化”的自然观，认为 观点则来自于直观的猜想，但二者正好可以彼此印 天道无他，惟“神化”万物，“天唯运动一气，鼓万物 证和补充，从而进一步确证大自然是有生命的整体、 为生”。【6]154