汉普赋中的自然及自然观的演变.pdfVIP

2004年6月 《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版) Jun．，2004 Journalof Normal V01．25．No．2 第25卷第2期 Xinjiang University(SocialSciences) 汉普赋中韵自然及自然观韵滨变 韩高年 (西北师范大学文学院，甘肃兰州730070) [摘要]中国古代哲学中的“物”即自然，是指与人的实体性相对立的客观存在。情(或称“我”，即主观)与物 (客观)的关系即自然观，它体现着人与自然的关系状态。在中国古代，自然观及其演进的哲学表述从来不是采取一 种脱离感性经验的纯思辨的方式来完成，而是借助于文学和其它艺术形式，以一种直观的方式体现出来。因此，文 学作品中的感物应物方式及其演变，也深刻地反映着自然观的演进。文章认为，从两汉到魏晋，中国人的自然观发 生了根本性的变化，表现在文学创作当中，就是文学对自然的描写，经历了比德的自然——悲情象征物的自然—— 寄托玄想的自然——自在自为的自然的演变过程。 【关键词]自然观；比德的自然；悲情象征物的自然；寄托玄想的自然；自在自为的自然 [中圈分类号】1206[文献标识码】A [文章编号]1005—9245(2004}02011蝴 《淮南子》说“物之散聚，交感以然”(《说林》)；又 这种思想是汉代的统治思想，所以与之相适应的自 说：“文者所以接物也，情，系于中而欲外者也。以文 然观也充分地表现在汉代大赋对自然的描写当中。 灭情则失情，以情灭文则失文，文情理通，则凤麟至 董仲舒在吸收先秦阴阳五行思想的基础上，虚 矣。”(《缪称》)西晋的陆机在《文赋》中说为文要“笼 构了一个世界图式，用以说明自然界和人类社会秩 天地于形内，挫万物于笔端”，却“恒患意不称物，文 序及其变化的规律。照这个图式，宇宙是一个有机的 不逮意”；清初的叶燮也曾说：“文章者，所以表天地 结构，天地是这个结构的轮廓；五行是这个结构的间 万物之情状也。”(《原诗·内篇》)可见关注为文过程 架；阴阳是运行于这个间架中的两种势力。天地阴 中的情与物的关系，是中国文学的一个重要传统。中 阳，化生万物。这种理论认为，天与人的内在结构相 国古代哲学中的“物”即自然，是指与人的实体性相 同，天是大宇宙，人是小宇宙，天有五行，人有五脏； 对立的客观存在；情(或称“我”，即主观)与物(客观)天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有醒睡。…㈣鹋扰’ 的关系即自然观，体现着人与自然的关系状态。在中 “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”，故“以 国古代，自然观及其演进的哲学表述从来不是采取 类合之，天人一也”。所以天人以类感，自然界的祥瑞 一种脱离感性经验的纯思辨的方式来完成，而是借 对应着人间社会的昌盛，而灾异则是政治昏乱的表 助于文学和其它艺术形式，以一种壹观的方式体现 征。但在人与自然的关系中，又强调人的重要地位。 出来。因此，文学作品中的感物应物方式及其演变， “天地之精所以生万物者，莫贵子人。”[2]‘‘人之超然 也深刻地反映着文学艺术的演进。从两汉到魏晋，中 万物之上，而最为天下贵也”，“人主以好恶喜怒变俗 国人的自然观发生了根本性的变化，表现在文学创 习，而天以暖清寒暑化草木”。[，]所以人的行为，尤其 作当中，就是文学对自然的描写，经历了比德的自 是人主的是否以“德”行事，决定着自然界的祥瑞与 然——悲情象征物的自然——寄托玄想的自然—— 灾异。 自在自为的自然的演变过程。 以自然现象的变化为瑞应或灾异的思想，对汉 本文拟采取纵向比较的方式，梳理从两汉到魏 代辞赋的创作产生了深刻的影响。应该说在藩国赋 晋，在善于状物的辞赋当中的人与自然关系的变化 家枚乘的辞赋中，自然的描写已经有相当的可能性