《文心雕龙·知音》文学鉴赏论及其现代意义.docVIP

《文心雕龙·知音》文学鉴赏论及其现代意义摘要：刘勰的《文心雕龙·知音》是研究文学鉴赏的理论专篇。在《知音》篇中，刘勰从“知实难逢”和“音实难知”两方面论述了“知音”之难，提出了文学鉴赏者应具备博观、六观、入情的素质，其文学鉴赏理论对当代文学批评具有重大意义，主要有二：一是鉴赏者必须加强自身修养且富有创作经验；二是批评家要学会用自已的声音说话。 关键词：知音；知实难逢；音实难知；现代意义 中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）17-0196-02 《知音》篇是刘勰《文心雕龙》研究文学鉴赏的理论专篇。在《知音》篇中，刘勰系统地论述了文学鉴赏理论，为文学批评理论的发展奠定了基础，对当今的文学批评理论研究及实践也颇具指导意义。 刘勰所言“知音”源自《列子·汤问》中钟子期和俞伯牙的传说，“知音”最初指听得懂音乐，善于从音乐中把握演奏者表达的情感。魏晋南北朝时期声律之学兴盛，使音乐和文学的关系更加密切，后来刘勰借“知音”一词来比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会，探讨文学鉴赏的问题[1]。 一、知实难逢 刘勰在《知音》开篇慨叹：“知音其难哉!音实难知，知实难逢。”[2]对此，纪昀评论“难字一篇之骨”。因此，刘勰在《知音》篇中运用了大量篇幅论述“知音”之难。 1.贱同思古，贵古贱今 刘勰将贵古贱今置于三种错误之首，认为，文学鉴存在着贵古贱今的心理， 刘安《淮南子·修务篇》云：“世俗之人，多尊古而贱今。” [3]曹丕《典论·论文》云：“常人贵远贱今，向声背时。”[4]刘安、曹丕等对贵古贱今的思想已经予以抨击。 在《知音》篇中，刘勰以秦皇、汉武对韩非、司马相如的态度说明此“二主”尽管身为“鉴照洞明”之君主，也落入“贵古贱今”的俗套。 当然，刘勰的论述也有其局限性，一方面，他忽视了文学作品的价值在历史的沉淀中才能显示出其价值这一点；另一方面，刘勰仅从“贱同而思古”的角度举例，而并未真正从“古”和“今”的角度对“贵古贱今”进行论述。 2.文人相轻，崇己抑人 曹丕在《典论·论文》指出：“文人相轻，自古而然。”[4]刘勰在此基础上展开论述，认为“文人相轻”致使文学鉴赏中偏见的产生，影响了真正的“知音”。其实，这一点与古代社会制度有关，古代的文人只能通过学达到仕的目的，那些学而优则仕的人成了官场中的文人，自然会有位高一等的心理；而没落的文人也只能自守着“万般皆下品，唯有读书高”的箴言，高傲地藐视一切。如此看来，文坛上“文人相轻”的现象无法避免，“崇己抑人”的偏向难以避免。 3.信伪迷真，妄加评论 对信伪迷真的现象，刘勰批评楼护自身文学修养不够、学问欠缺，却妄为评论，信伪迷真，而招致别人讥笑。对此，刘勰提出了文士不可妄加评论的观点，他对文学鉴赏者自身素质的重视由此略见一斑。另外，刘勰借酱瓿之议的典故，批评了当时不良的批评风气。 在论述知音难逢的问题上，刘勰举出了历史上不同身份、才情迥异的事例批评了以上三种错误方法，并将原因归于文学鉴赏者的主观偏好或自身修养不够。由此可见，刘勰欲建立的是客观、理性的鉴赏批评方法。 二、音实难知 在分析了“音实难逢”后，刘勰从主观和客观两方面论述了“音实难知”的原因：主观方面“人莫圆该”，由于鉴赏者的修养、爱好、阅历等不同，评论就有所差异；客观方面“文情难鉴”，文学作品往往是抽象的，是蕴涵着作者的思想感情的，这就给文学鉴赏过程带来很大阻力。具体说来。 1.文情难鉴，谁曰易分 从客观来讲，阻碍鉴赏者的原因在于“文情难鉴”，文学作品往往具有抽象性且包含作者的特定情感，这就给鉴赏者的客观鉴赏带来了困难。 刘勰认为那些有形之物容易分辨，但是楚国人把野鸡当做凤凰，宋国人把燕国碎石误认做宝珠。这些有形之物尚有被误认的可能，更何况那些抽象的充满情感的文学作品。 文学的抽象性使得鉴赏者难以捉摸而产生误解，而鉴赏者并非作者注定鉴赏者在评论文学作品时难以正确传达作者的思想感情。 2.知多偏好，人莫圆该 从主观来讲，阻碍鉴赏者的原因在于“人莫圆该”，文学作品复杂多样，文质兼具，而鉴赏者的修养、爱好不同使其偏爱符合自己志趣的文学作品。反之则疏远或批判。可见，一个文学鉴赏者是无法顾及到所有作品的，更不可能对不同作品作出相同的褒贬态度。 刘勰充分认识到文学作品本身和文学鉴赏者两方面给正确的文学批评带来的困难，所以，文学鉴赏者对文学作品的评论都有一定的局限性，他们不能对所有的文学作品作出相同的价值评判，也不能摒弃自己的爱好和偏见，对所有的文学作品都进行客观公正的评价。 三、刘勰提出的批评方法 在分析了知音难后，刘勰提出了自己的文学批评方法。 1.博观 刘勰用大量篇幅论述知音难，并将其原因归于批评家的主观偏