曲礼下第二.doc

曲礼下第二xī，无藉者则袭⑨。 【注释】 ①奉：即“捧”。孔氏：“奉之者，谓仰手当心，捧持其物。提之者，谓屈臂当带，而挈其物。”带：衣带。有两种：朝服之带高于心，深衣之带则下于肋（深衣：古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装。为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服）。上衡：在胸口上面。衡，与胸口（心的位置）平齐。②绥tuǒ之：郑玄说：“妥之，谓下于心。”提之：手放松提上就可以。③克：即“胜”。是说举轻若重，如不胜其沉重一样，以示崇敬之意。④币：指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。圭璧：瑞玉，用于祭祀或朝聘。⑤尚左手：以左手为尊。《少仪》：“笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其执之皆尚左手。”行不举足，车轮曳踵：曳，拽；踵，脚后跟。此句的意思是：行时不举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地也。⑥主佩倚四句：这四句讲的是使臣与主国国君授受之礼。含有国君敬使臣一尺，使臣则敬国君一丈之意。⑦佩倚：身体直立，则佩不垂而依附于身体。孙本：“君佩或倚或垂者，物或重或轻，或受器于己臣，或受之于他国之聘宾，故有不必为恭而佩倚者，有恭敬而佩垂者。臣则视君之身容以为节，而皆视君加恭，所以尊君也。”⑧佩委：佩饰垂落于地，以示更加恭敬。⑨有藉者则裼，无藉者则袭：有藉，刘彝：“此谓朝聘时圭、璋、琮、琥、璜，皆玉也。执琥、璜、璧、琮，则与帛锦绣黼同升，所谓‘有藉’…执圭、璋则特达，所谓‘无藉’。”裼，xī，脱去外衣露出内衣。袭，掩起中衣。关于此句，注家有两种解释、三种说法：一是认为进献琮、璧这些有垂饰的物品时宾主要裸露中衣以示尊敬，而对于圭、璋这些无垂饰物品时宾主要掩起中衣以示敬；二是认为圭、璋这些物品无垂饰，所以用物蒙盖以为袭，璧、琮有束帛而以轻细之物蒙覆为裼；三是认为朝进时圭、璋直接捧执，宾主都要掩起中衣，享用璧、琮加束帛，宾主俱裼。 【译文】 但凡（操执器物，）捧持的东西要与胸口平齐，提携时要与衣带平齐。（行礼之时）持拿天子器物要高于胸口，国君要与胸口平齐，大夫要低于胸口，士则提至与衣带平齐即可。 凡是持拿天子的器物，即使所持之物很轻，也要执如重宝。捧持天子器物，执拿币和圭玉，要右手下左手上（或左高右低），在走路之时脚不要抬起，只让前脚牵引后脚，循环如车轮在地上滚动一般。 （若非君臣授受之时，）身体直立上身微向前屈就像石磬那模样，让佩饰略有下垂。君主直立，腰佩倚靠着身体，那么臣子要让腰佩悬垂下来；君主腰佩悬垂下来，那么臣子要让腰佩垂到地上。 拿着玉器时，如果是垫着束帛的玉器，就要袒露出里面的衣服；如果是没有垫的玉器，就要掩好中衣。 【原文】 国君不名卿老、世妇①。大夫不名世臣、姪、娣zhídì②。士不名家相、长妾③。 君大夫之子，不敢自称曰“余小子④”。大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某⑤”，不敢与世子同名⑥。 【注释】 ①卿老：指上卿。世妇：地位仅次于夫人的妾。②世臣：父时老臣。姪娣zhídì：古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。③家相：帮助管理家事，家臣中最年长的。长妾：妾之有才者。④君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。余小子：天子居丧时自称之辞。⑤嗣子某：诸侯居丧时自称之辞。⑥世子：即太子，储君。 【译文】 国君对上卿、媵妾不直呼其名，大夫对世臣、姪、娣不直呼其名，士人对家相、长妾不直呼其名。 国君、大夫的儿子，不能自称为“余小子”。大夫、士人的儿子不能自称为“嗣子某”，不能和太子同名。 【原文】 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧①。” 侍于君子，不顾望而对，非礼也②。 【注释】 ①君使士射：古代射箭之时,两两配对称为射耦ǒu。负薪之忧：古代士自称有病的谦辞。忧，一本作“疾”。也称“采薪之忧”。《孟子集注》云：“负薪之忧，言病不能负薪也。”② 顾望：看看四周是否有比自己强的人选。侍于君子三句：这里是指多人陪伴君子，君子对多人发问，并非指名问一人。　　　　 【译文】 国君让士人射箭，如果不能射，就要用有病来推托，说：“某人有病不能负薪。” 侍奉君子，如果不能察言观色来对答，就是失礼。 【原文】 君子行礼①，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之②。 去国三世，爵禄有列于朝③，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后④。 去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日⑤，从新国之法。 【注释】 ①君子行礼一节：本节所讲，都是为大夫士之离开本国而移居他国者而言。②皆如其国之故：都还和在自己国家一样。循：原作“修”，据王念孙说改。循，遵循。③爵禄有列于朝：孙希旦说：“谓其宗族尚有为卿大夫者也。”④宗后：指的是家族的后裔。出入：指遇到吉凶之事互相有往来。诏：告诉。⑤兴：指被委任为卿大夫。 【译文】 迁居他国的君子，行礼时不可以改变原来的礼俗。祭祀的礼仪、居