介休水利碑刻的规范意义.PDFVIP

第8卷 第6期 太 原 师 范 学 院学 报(社会科学版) V01．8 No．6 2009年 11月 JOURNALOFTAIYUANNORMALUNIVERSITY(SocialScienceEdition) NOV． 20o9 历【史学】 洪洞、介休水利碑刻的规范意义 袁 钰 (太原师范学院 政法系， 山西 太原 030012) [摘 要] 历史时期。洪洞、介休两地留下了一定数量的水利碑刻。这些水利碑刻的内容显示，当时官府通过这 样的方式来公示祭祀方式、水利约定，无非就是要起到其对民间社会的有效社会控制，因此，水利碑刻 也就具有了一定规范意义。从某种角度说，水利碑刻的这种规范意义与习惯法是有着密切的关系的， 对此进行研究，有助于揭示汾河流域水利秩序与社会管理的特有途径。 [关 键 词] 洪洞 ；介休 ；水利碑刻 ；规范意义 [文章编号] 1672—2035(2009)06—0027—03 [中圈分类号] K29 [文献标识码】 A 洪洞、介休均处于山西省汾河中游地区，相对而言，历史 的崇敬，实质上起到的是规范人们思想意识的作用。 上属于全省水利资源丰富、灌溉条件便利之地。借助着霍泉、 今天留下来的洪洞、介休碑刻资料中，我们能够看到对水 洪山泉，这里形成了被学者称作各 自独立的区域社会—— “泉 神的顶礼膜拜及歌颂赞扬之词。洪洞碑刻中，元至元二十年 域社会”。尽管地域不同，但依然有其共同的社会特征，张俊 (1283)(重修明应王庙碑》，歌颂水神之恩惠普泽于四方：“海 峰概括为五个方面：一是有一股流量较大的泉源，水利开发历 神播气，式敷利物之功；源府开缄，爰行泽民之庆。注灵泉于 史悠久；二是基于水的开发形成水利型经济；三是有一个为整 千古，苏旱岁于一方。滔滔余波，流而尽溉 ；汪汪弘润，用无庆 个地区民众高度信奉的水神；四是这些地区在历史上都存在 废流者，霍泉之水也。”[]9元延佑六年(1318)《重修明应王殿 激烈的争夺泉水的斗争，水案频仍；五是在一定的地域范围内 之碑》载：“惟中之镇 ，其山日霍，德泽所生，养物溥博。岳麓涌 具有大体相同的水利传说。…那么，处于农业社会又水案频繁 泉，浩浩其渊，兴我国利，溉我 民田。”_2J清康熙三十八年 发生的这类泉域社会靠什么来实现水利型经济的有序进行， (1699){时康熙三十八年岁次乙卯重修三门碑记》载：“盖谓神 又靠什么来完成有效的民间社会控制呢?留存的水利碑刻中 也者，参赞天地 ，佑护群生，其恩深，其功大也。……此霍山之 的有关规约可以为我们提供解释这些现实问题的答案，在这 麓，有神水一泉，灌溉万顷。爰立水神庙一座，其中牲醴香烛， 些水利碑刻中，我们可以追寻着水利社会的历史事实，去认识 祭祀乡赛，传来久矣。”I2]84北宋大中祥符元年 (1008)《源神庙 两县水利碑刻所具有的社会规范意义。 碑记》载：“林幽境媚，盖 自灵泉；物润民昌，皆因圣德。”j143元 一 至元二年 (1265)河《村新润侯庙记》载：“介邑密迩西河，维雨 、 水神信仰方面的规范意义——统一 维阳，泽被孔厚。春祈秋报，俎豆维虔。兹村之庙所 以作 乡民思想意识 也。”_2J155明万历八年 (1580)《新城南上堡水神庙记》碑刻也 在洪洞、介休，由于特定的地理环境 ，从唐代以来这里的 载：“余村 自昔建有水母庙，盖灰南、东柳二泉，资上中下三堡 人们的生活、生产均与 “水”密不可分，风调雨顺时乡民离不开 灌溉，实赖灵长之德 ，有以利济无涯，岁时报享之宜也。”_2J 泉水，久旱不雨更使人们期盼雨水，围绕 “水”形成的霍泉、洪 对水神庙的次次重修起到记载历史事实的主要作用，透过碑 山泉水神信仰也在当地人们的生活、生产中占据着重要的地 刻，可以看到官府重修庙字的真正 目的在于强化人们的思想 位，水神信仰在强化着人们对水的崇敬的观念，水神的信仰也 认