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第二节 老 子 老聃 春秋末期楚国人，生于孔子前 生活背景 奴隶制没落，连年征战，改革盛行 思想基础 对旧礼失去信心，对新法深恶痛绝 思想特征 反对人定法，主张自然法； 消极倒退，哲理深邃 一 道法自然 （一）何谓“道”？ “道”是万物本源； “道”是自然和社会的发展规律 “道”是治国和修身的行为准则 老子的“道”是一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。 （二）如何持道？——顺其自然 违反自然规律会适得其反： 企者不立；跨者不行。 自见者不明；自是者不彰。 自伐者无功；自矜者不长。 无为而治 无为：治大国，若烹小鲜 （现实：税重法苛，变革不断） 无争：柔弱胜刚强 （现实：诸侯争霸，小民争利） 无私：损有余而补不足 （现实：损不足补有余） 二 抨击人定法 人定法是广义的，既指国家制定法，还指起着法作用的人为制定的“礼”。礼法繁复，正是“有为”的反映，为道家不齿。 人定法的虚伪： 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 人定法的局限： 法令滋彰，盗贼多有 民不畏死，奈何以死惧之？ 自然法的作用： 天网恢恢，疏而不失 法网恢恢，疏而不漏 三 崇尚小国寡民 反对兼并，维持小国 使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 愚民： ——虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。 无知即无欲，无欲即无争，无争即无乱 四 人性本朴 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有 民多利器，国家滋昏。 人多伎巧，奇物滋起。 （知识越多越反动） 五 提倡息讼 体现中国人的传统心理追求—— 安定恬静，知足常乐，以和为贵 争讼会破坏自然安乐和气的社会局面。 讨论：维权与息讼 六 南面之术 所谓不争、柔弱、避害、离咎，对君王而言也有谋而后动之意 谨慎不是逃避，而是顺势利导； 不是无限追求，而是正常收获； 以柔克刚：上善若水，欲夺先予 国之利器，不可示人 七、战国时庄子对道家思想的继承发展 对于礼的虚伪性和法的残酷性进行了痛快淋漓的揭露，使道家思想积极方面更为积极； 同时，庄子又发展了《老子》中的虚无倾向，主张取消包括道德、法律在内的一切人类文明，提出了中国最早的道德虚无主义和法律虚无主义，使道家思想中的消极方面更为消极 崇尚自然 法律虚无 主张绝对自由，反对任何约束和限制