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齐克果论回归自我□杜丽燕北京市社会科学院哲学所,北京100101)(摘要:在齐克果时代,黑格尔倡导的公共理性支配着西方世界的价值取向。齐克果认为,在这种价值取向中,人迷失了自我。为了找回自我,齐克果在伦理恐惧中走向亚伯拉罕。作为找回自我的代价,人成为孤独的个体。关键词:亚伯拉罕;伦理恐惧;燔祭;自我齐克果存在主义哲学的主旨是回归自我。在《或此或彼》和《人生道路的诸阶段》,他详细勾勒了理想存在的三阶段思想:审美阶段,道德阶段,宗教阶段。审美阶段与伦理阶段通常被称作“或此或彼”,宗教阶段就是走向亚伯拉罕。在《恐惧和颤栗》中,齐克果集中探讨了亚伯拉罕问题。由于走向亚伯拉罕,齐克果回归自我。可以说,在三阶段中,最具有震撼性的阶段是走向亚伯拉罕。理性思维的氛围内,齐克果在亚伯拉罕事件中感受到的震撼。这种震撼就是恐惧。当人们把以撒看作最好的东西时,对所谓“最好的”究竟有多少理解?在什么意义上理解?富人的金钱对于富人来说是最好的,放弃金钱的行为被人们称道。然而,金钱与富人的关系不是伦理关系。放弃金钱尽管是道义上的善举,却不具有伦理意义。而以撒不同,对于亚伯拉罕而言,他是最好的,可是亚伯拉罕对以撒负有“最高、最神圣的责任”。恐惧“对于柔弱的心灵而言,是非常可怕的事情。然而人们想要谈论亚伯拉罕,却忘记这一点。人们就这样谈论亚伯拉罕的,而且在谈论中交换那两个术语:以撒和最好的东西”[1]5。如果我们站在黑格尔氛围的伦理关系中看亚伯拉罕,我们无论如何很难理解他的所作所为。齐克果表示:“我把我想象成英雄,但是,我无法把我想象成亚伯拉罕;每当我达到高处,我就会沉落下来,因为我所面对的是一个悖论。”[1]10高处即指信仰的高度,即达到亚伯拉罕的信念,然而,当他到达这个高度时就会掉下来。是伦理道德把他拉下来的。齐克果在亚伯拉罕层面感受到的是悖论,即信仰与伦理的悖论。在黑格尔时代,人们看待伦理的视角是地道的理性的。因此,信仰与伦理的悖论就是信仰与理性的悖论。在黑格尔理性宗教氛围内,宗教是理性的宗教,是公众宗教。如果从理性宗教的角度审视亚伯拉罕,亚伯拉罕的信仰就是一种怪诞的东西。齐克果明确表示,他认定信仰是最高的东西,但是,现代人无法达到应该属于信仰的高度。因为亚伯拉罕问题发生戏剧性变化亚伯拉罕献子是一个非常古老的故事。《创世记》讲到亚伯拉罕的故事。在新约《希伯来书》中,亚伯拉罕献子以撒的事迹受到高度赞扬。但是,在150多年前,人们对亚伯拉罕献子还只限于赞美。对其伦理道德的思考,只有150年的历史。是齐克果引发了这一研究。齐克果提出,亚伯拉罕献子的故事,意义在于亚伯拉罕面对上帝指令做出什么决定?他如何做出这一决定?这一决定对上帝意味着什么?对亚伯拉罕意味着什么?他还进一步问道,人们虽然赞美亚伯拉罕,可对他究竟理解多少?人们反复背诵亚伯拉罕的故事,认为他为了上帝献出了他最好的东西。然而人们的理解就够了吗?人们对亚伯拉罕的理解究竟遗漏了什么重要的东西?齐克果提示说:恐惧。齐克果认为,亚伯拉罕的恐惧是伦理的恐惧,也是齐克果在亚伯拉罕故事中感受到的恐惧;是在收稿日期:2006-08-20基金项目:北京市“十一五”规划重点项目(06AAZX0007)作者简介:杜丽燕(1954-),女,北京市社会科学院哲学所所长,研究员。《北京行政学院学报》2007年第1期●哲学·人文黑格尔的时代“在信仰的位置上放入另外的东西,并污蔑信仰,那是哲学的不诚实。哲学不能也不应给出信仰”[1]10。这被放入的另外的东西就是理性。理性对于信仰不是别的,而是悖谬。齐克果伴随亚伯拉罕走完信仰历程之后不无体会地说,自己亲历了一次令人恐惧的事情,即便自己没有在恐惧中逃遁,鼓起勇气像亚伯拉罕那样走上去,他也深知自己的勇气不是信仰的勇气。因为他的理性告诉他,上帝就是爱,因此他不会让自己做有悖人伦的事情。支撑齐克果走完亚伯拉罕信仰历程的就是这种力量,理性的力量,但这种力量不是信仰。齐克果认定,自己这一代,“没有任何人能够造成信仰的运动”。因为这一代人只有在确定某事的真确性时才会有所动作。即便是上帝的指令,也是在确定上帝即是爱的前提下服从上帝。在理性的支撑下,人们可以像亚伯拉罕那样走完那段令人恐惧的历程。然而,理性的支撑在齐克果时代就是公共理性的支撑。它是一种外在的权威性。而亚伯拉罕是没有这种外在的权威性支撑的,他完全是凭借自己的信念走完这段信仰的历程,他所求助的是与外在的权威性完全不同的力量,这种力量就是我们熟知的内在性和主观性。当亚伯拉罕认为自己听到了上帝的命令,让他献以撒做燔祭时,他凭借自己的内在性和深层的主观性,做出了决定——听从上帝的指令。“这种‘深层的主观性’就是一个人在人格上的正直,它以独一无二的个人视角为基础,这种视角由一个人最深层的态度、信念和倾向构成。当一个人不能转向外部权威时,他必须向内转