道家哲学中quot;自然quot;的双重维度.pdfVIP

第6卷第3期 中国地质大学学报(社会科学版) V01．6No．3 JournalofChina ofGeosciences(SocialSciencesEdjtion) May．2006 2006年5月 Uni、，efsity 道家哲学中“自然”的双重维度 王 焱 (浙江大学人文学院，浙江杭州310028) 摘要：“自然”具有“存在维度”和“价值维度”双重涵义，这两种自然维度的涵义相应地在道家自然哲学的 本体论和价值论上得以体现。从本体论意义上说，“自然”就是“道”，是一种超越了具体自然界的绝 对本体和终极存在。从价值论意义来讲，“自然”表现为一种追求生命本然意义和个体人格自由的价值 取向。 关键词：道家哲学；自然；本体；价值 中图分类号：B223．05文献标识码：A 文章编号：1671一0169(2006)03一0096一05 又指向了事物的内在秩序，诸如本质、规律等。在 一、存在自然与价值自然 中国，“自然”一词进入哲学的视阈，肇始于以老 考察前人对“自然”的论述，可谓多不胜数， 庄为代表的道家学说。道家将世界的逻辑起点和宇 然而，“自然”一词本身所指含混不明，致使立于 宙的终极本质理解为“道”，“道法自然”，“自然” “自然”这一名目下的涵义往往互有不同。英国著 就是“道”。在西方，“自然”(Nature)一词源自 名哲学家兰姆赛说过：真理问题往往是因为语言的 希腊语中的动词phuein(意指“生长”或“化 混乱引起的。因此，首先必须对“自然”的内涵进 育”)[I](蹦豹。在亚里士多德的《形而上学》中，自 行一番梳理和界定。 然就具有始动因、生成因、事物本源的材料等涵 “自然”一词，其最俗常的涵义就是狭义的自 义。在古希腊的哲学中，哲学家的身份和科学家的 然界，指一切独立于人、不以人的意志为转移而存 身份几乎是重合的。可见，无论中西，原初的哲学 在的一切事物，是一种纯粹的现象性的存在。然而 家都非常关注对世界内在秩序的探索。因此，他们 这种纯粹的现象却带有不可避免的假定性。因为， 又被称为真正意义上的“自然哲学家”。 再纯粹的自然也是一种“人化的自然”，自然如果 作为对事物内在秩序的概括的“自然”，也就 要进入人的观照视野，就必须与人产生关系，否则 是西方哲学传统中的“存在”，它是世界的终极概 自然是无法被认识的。这也就是说，当人脱离混 括和抽象本质，是对事物的真实描述或事实判断， 沌，从自然中分化出来并意识到自然时，即“人之 是科学的最终目标，属于认识论范畴。从这个意义 为人”时，自然就是人所认识的、所感受的自然， 上说，自然是我们所假定的不以人类意志为转移的 不再纯粹，自然便不可避免地要被人化。因此，所 “自己而然”的客观存在，我们把这种自然的涵义 谓文明史，也就是自然的人化史。 称为“存在自然”。 然而，几乎自然呈现在人的视野中的同时，人 而事实上，自然还有其另一个维度的涵义。我 也进入到自然当中，去探求自然的内在秩序。人， 们通常所说的“回归自然”、“顺应自然”，并不是 作为拥有理性的动物，要在复杂多变的自然界中求 指要人类回到大自然中像野兽一样凭着本能生活， 得生存与发展，必然需要一种坚定的理念以获得支 而是指人类按照自然赐予人的本性或天性去生活。 撑，而这种理念就来自于对自然背后某种