论《列子》的quot;顺任自然quot;思想.pdfVIP

学教育2016.11 硕博论坛 论《列子》的“顺任自然”思想 彭 灿 内容摘要：《列子》通过许多故事提出了“顺任自然”的思想，强调要顺应事物的本性，任其自然发展，无为而 治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“从心所欲”。《列子》提出这些观点，一方面是因 为继承了老庄思想，一方面是因为受到魏晋玄学的影响。 关键词：列子 顺任自然 生死由命 从心所欲 《列子》这本书在真伪问题上 碍。赵襄子所见的“出石入火”之 生生死死，非物非我，皆命也，智 历来存有争议，学界对它的真伪 人即达到了这种境界。他从石壁 之所无奈何。”[3]“生非贵之所能 考辨工作从来没有间断过。梁启 中走出来，在熊熊大火中跳动而 存，身非爱之所能厚；生亦非贱之 毫发无损。赵襄子问他怎么做到 [4] 超、马叙伦二位先生认为《列子》 所能夭，身亦非轻之所能薄。”生 是伪书，马叙伦先生更是举出二 “出石入火”的，他却回说根本不 死由命决定，智力对它是无可奈 十事来论证《列子》为伪书，产生 知道什么是石和火。正因为他顺 何的。生命不会因为你看重它就 了很大影响。而马达先生的专著 物之性，达到物我两忘的境界，因 保存，也不会因为你轻视它而夭 《〈列子〉真伪考辨》则力证《列子》 而能“出石入火”。孔子在吕梁所 亡。长生是不可求得的，那么人生 非伪。目前，大多数学者认为《列 见的自如穿行于“三十仞悬水”之 苦多，可以速死吗？《列子》借杨朱 子》是魏晋时期的伪书，笔者亦认 人亦如是。 之口回答了这个问题。杨朱认为， 同此看法。但本文讨论的重点不 2.生死由命 人既然已经生存了，就应该听之 在《列子》的真伪问题，而着意探 在生死观上，《列子》认为生 任之，一直等待死亡。等到快要死 讨《列子》的“顺任自然”思想，并 死不过是阴阳之气的变化而已， 亡了，也听之任之，不要进行人为 进一步分析《列子》提出此思想的 生死的转换只不过是阴阳之气改 干预。 原因。 变了形式，故《周穆王篇》有言： 3.从心所欲 一.“顺任自然”思想的内容 “造化之所始，阴阳之所变者，谓 《列子》认为，人的生命是短 [2] 1.顺物之性 之生，谓之死。”在《列子》看来， 暂的，人终究要走向死亡。而死亡 《列子》在对待物我关系的问 生跟死不过是一来一去的事，在 是一样的：活了十年是死，活了一 题上，主张顺物之性，《黄帝篇》就 这边死可能就在另一边生。更何 百年也是死；恶人要死，好人也要 集中表达了这种思想。列姑射山 况，现在的死亡或许比过去的生 死；愚人要死，贤人也要死。既然 为神人居住之地，那里的一切都 存更好，世人又何必执着于追求 最终结果都是死，没什么差别，人 是自然而然的，一切都顺物之性， 生？生和死在本质上是相同的，无 生在世，就应该从心所欲，顺着自 因而“阴阳常调，日月常明，四时 所谓贵贱，因而世人“贵生恶死” 己的本性去活，“恣耳之所欲听， 常若，风雨常均，字育常时，年谷 的观念是不值得提倡的。人们应 恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣 常丰；而