论道家美学之“本真自然”生存意识.pdfVIP

2016年11月 西北师大学报(社会科学版) Nov．2016 ofNorthwestNormal V01．53NO．6 第53卷第6期 Journal Sciences) University(Social 论道家美学之“本真自然生存意识 李天道1，魏春艳2 (1．四川师范大学文学院，四川成都610066； 2．四川师范大学法学院，四川成都610066) [摘要]道家美学推崇随意任心、顺情适性的自然审美意识，认为本真自然审美域的生成来自于审美者的洒脱逍遥、 虚空明静的心境。所谓本真自然，即通过去蔽以敞亮原初心性，无名无功、无为无待、随其所是、称心如意，其美学 意义表征着对尘世现实的超越，对自我种种欲望的超越。这种适性随意、自在无累是一种诉诸一己心灵体验的自然随 意，顺其本心本性，生其所生，然其所然，存其所存，是其所是。在中国美学史上，道家美学的这种自然审美意识影 响深远。 [关键词]道家美学；本真自然；生存意识；自然审美意识 83—0 [中图分类号]B [文献标识码]A [文章编号]1001—9162(2016)06—0059—07 [DOll10．16783／j．cnki．nwnus．2016．06．008 道家美学推崇“以天合天”、“顺应自然”的 和静、素朴无为的自然人性去洽应万有大干的自然 “本真自然”生存意识。强调生存活动中的“人” 天性，致使人与自然万物间复归生命一体化的关 澄心静虑，虚静心胸，以使心灵达到舒适平静，回 系，物我同构共融一种和煦融洽的生态秩序，居不 归自然本性，敞亮原初纯粹自在的心性。这种生存 知所为，行不知所之，宁静自足，超越现世，闲适 意识以自然为依归，主张同乎自然，不知所以然而 渊泊，适意逍遥，悬置自身外在的价值观念，去 然。其呈现态往往为任心随意、逍遥自在、无拘无 蔽、澄明，构筑单纯而虚明的心境，从而于“天人 束、悠然自得，偶然与“物”相遇，而触目道成， 一体”中获得对万有生命意义的体悟，达成与 以达成“与道合一”、“不以物挫志”[13(《天地》)、 “道”为一的审美域。 “不以物害己”的“本真”审美域，由此“同于自 在这种审美域之中，万有大干，种种生命形 然”，以获得精神的提升，使自我超越忧患的拘囿， 态，各各自由，全然齐一，物我生命及其情态尽皆 得到心灵的慰藉和精神的安宁。这种“同乎自然” 本其所本，自其所自，自然生命意识内在的、自明 生存意识的确立，与道家“天人一体”的思想分不 性的澄明敞亮，自其所自、然其所然，以进入所谓 开。在道家美学看来，由于“道通为一”，所以 “以天合天”、“齐物我”、“以自然观自然”的自然 “天”与“人”是相通相同的。同理，上升到美学 审美境域。在这种自然生命意识，也即“同乎自 高度，审美活动中审美者与审美对象，人与天、心 然”的生存意识看来，“人”，即此在，与万有生命 与物、情与境、意与象皆气化而成，一气相通，作 一体互存，整个有机的生命存在于一种冲淡、平和 为特别之物，审美者纵浪大化，不喜不惧。泰然委 之境而获得大的自由。在这种活动中，审美者通过 顺、素朴无为的本真之性与自然万物之天性相互应 去蔽、敞亮本心本性，通过自身的“返璞”、“归 会一体、物我共构，其构成态势纯然天然、“本真 真”，“还原”到“深心的自我”，以达到真力弥满、 自然”，生其所生，如其本然。因此，在审美活动 气势恢宏、含而不露，万千滋味尽在其中、兴到神 中，审美者必须通过心