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生命的美容 ——2008 年冬为厦门东方美会员所讲 济群法师 世人都很关注相貌和身体的美，其实，那种美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难 驻。从佛法角度来看，世间一切都是无常的。我们的一生，色身从小到大，由盛而衰，其间 种种变化，就像时光的脚步，不曾少息。所以，永葆青春不过是一场注定失败的梦想，因为 那是在和自然规律抗争。几千年来，多少人为驻颜有术而费尽心机，但迄今所取得的最大成 功，不过是延缓衰老速度而已。 相对外在身相来说，内在美才是历久不衰的。它不会因年龄渐增而失去，正相反，内 在的美需要通过长期积累才能绽放光芒。就像璞玉那样，经过无数雕琢打磨之后，方能展现 它所蕴含的明洁之美，纯净之美。 这种内在美，就是人格的美，心灵的美，生命品质的美。从佛法观点来看，内在美的 至高境界就是佛菩萨。当然，佛菩萨不仅具有内在美，同时也呈现出外在的美。经典记载， 佛陀具有三十二相八十种好，也就是说，身体每个部位都是圆满而无可挑剔的。这种身相的 圆满，不是靠化妆，更不是靠整形，而是由佛陀成就的无量功德所显现。经中称之为 “行百 善乃得一妙相”，故名 “百福庄严”。 当我们说到佛菩萨时，感觉似乎很遥远，是与现实迥异的另一个时空。事实上，佛菩 萨并不是一种身份象征，而是代表悲智两种品质的圆满。所谓智，就是解除烦恼的能力，了 悟生命真相的能力；所谓悲，就是发愿帮助一切众生解除烦恼，断惑证真。 很多人喜欢到寺院礼佛敬香。当我们仰望佛像时，内心往往会感受到一种异乎寻常的 安宁与祥和。当然，不是所有造像都能将佛菩萨应有的意境表现出来，这不仅需要高超的技 艺，更需要对佛菩萨的内涵有所领悟。 那么，真正的佛菩萨应该是一种什么神情？ 他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静 到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静， 它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用， 也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。 他是无限的空旷。凡夫心的最大特点，就是浮躁而动荡，在各种变幻的妄想中不停摇 摆。想静，静不下来；想睡，睡不踏实；想思考，无法集中精力。为什么？因为内心的垃圾 太多，且从未清理。这使我们根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充实来 掩盖这种茫然。忙碌的结果，不过是继续制造妄想，制造心灵垃圾。而佛菩萨因为体证空性， 故能照见五蕴皆空，就像乌云散尽的虚空，澄澈明净，纤尘不染。 他是无限的喜悦。这种喜悦并非通常所说的快乐。因为快乐只是对痛苦的缓解，是建 立在某种条件之上。当我们尝到某种快乐并产生执著后，一旦条件改变，对快乐形成的依赖 就会落空，转而成为痛苦。所以，世间快乐都是短暂且有副作用的。而佛菩萨的喜悦是来自 生命内在，是从全身弥漫而出，这也就是佛经所说的 “举身微笑”。只有彻见无我的证悟者， 才能使每个毛孔都洋溢着微笑，散发着喜悦。 所以说，生命美容的最高境界就是佛菩萨。学佛，就是以佛菩萨为榜样，不断去除现 有的不良心行，开发潜在的高尚品质。当生命不再有任何瑕疵，我们也能像佛菩萨那样，成 为至纯至真的人，成为至善至美的人。 我们不仅要重视外在的美，更要重视心灵的美，这样才会持久地焕发光彩。因为身心 是相互依赖，相互影响的。当我们情绪低落时，身体也会变得沉重，甚至淤积为种种病变。 当我们心情飞扬时，则会觉得浑身放松，原有疾病也随之减轻。所以说，生命内在的改善意 义重大。那么，我们如何来美化生命，庄严生命？ 首先需要了解生命。其实，生命也是一个产品，是无明制造的一个产品。对这个五蕴 和合的生命体来说，最本质的就是人心和人性，并显现为善和不善两方面。儒家思想认为， 人可以成贤成圣，但也可以成为衣冠禽兽。西方宗教也有类似观点，认为人有神性，但同时 也有兽性。这都说明了人的两面性。 佛法所作的归纳是，人有佛性，也有众生性。佛陀在菩提树下悟道时就发现，每个生 命内在都具备与佛菩萨无二无别的潜质。所以，虽然我们现前只是充满困惑的苦恼凡夫，但 还是有希望的。只须将内在潜质开发出来，就能证佛所证。佛法说众生平等，所谓平等，不 是现象上的平等，而在于每个人都具备成佛的潜质。这也是佛教有别于其他宗教的重要特征 之一，没有哪个宗教认为信徒与信仰对象是平等的，可以通过修行成为