世界观与人生观——蔡元培道德教育思想的理论基石.pdfVIP

现代哲学 2013年第4期(总第129期)／q：月号 MODERNPHILOSOPHY No,42013／General No．129／July 世界观与人生观 ——蔡元培道德教育思想的理论基石+ 杨姿芳” 【摘要】文章从世界观和人生观两个方面分析蔡元培道德教育思想的理论基石。蔡元培的世界观吸取了康德的二元论 哲学、叔本华的意志哲学、克鲁泡特金的互助论和传统儒家的“大同”思想，构筑了一个能够促使人类道德精神不断 提升和超越的二元世界。蔡元培在人生观上坚持人生的理想和生活的意义在于为他人和社会恪尽义务，同时他也尊重 并鼓励为一己幸福和自我价值实现所体现的个人追求。以此为基础，蔡元培完成了对道德教育理论前提的重构。他对 世界的二元分析，为确立道德教育终极关怀的目的和达成这一目的的现实路径奠定了基石。他对人生义务和人生权利、 人的物质生活和精神生活等关系的阐释，为道德教育的实践提供了操作性指南。 【关键词】蔡元培；道德教育；世界观；人生观 中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1000—7660(2013)04—0096—05 蔡元培是一位融贯中西文化的大师。从思想 和“实体”两个方面。至于“现象”和“实体” 文化渊源看，一方面他推崇传统儒家思想，对儒 各自的特点及其发展趋势，蔡元培则吸取了叔本 家所持的伦理道德观大多持肯定态度；另一方面 华的意志哲学、克鲁泡特金的互助论和传统儒家 他又认为传统儒家道德与时代发展存在诸多抵 的“大同”思想。因而，他反对尼采的极端强权 触，主张积极学习西方文化。所以在“更新民 主义和叔本华的悲观主义，主张人类社会进化史 德”、“改良人格”的问题上，蔡元培倾向于东 昭示的不是优胜劣汰的残酷生存竞争，而是一个 西方思想的融合贯通。为此，他坚持立足于本民 人类道德精神不断提升和超越的过程。 族文化，对西方文化以“择善而从”为原则进行 (一)“现象”与“实体” 筛选，使新的国民能够体现兼具民族特色的中西 为什么蔡元培将统一的世界划分为“现象” 道德伦理浑然一体的自然融合。蔡元培的道德教 与“实体”两个方面?在他看来，“现象世界” 育思想，可以说既有他根源于传统伦理道德的基 和“实体世界”有着各自不同的性质和特征。第 本认识，也有他对西方近代哲学、教育思想有益 一，现象世界是表面的、客观存在的，它有形、 成分的广泛吸收。本文认为，蔡元培融合中西的 有限，可以名言；实体世界是意识的、主观内在 世界观和人生观为其道德教育思想奠定了理论基 的，它无形、无限，也无可名言。第二，现象世 石，他关于道德教育的理念和方法正是其世界观 界是相对的，受因果律支配；实体世界是绝对 和人生观在教育实践中的充分体现。 的，不受因果律支配。第三，现象世界与空间、 时间有不可分离的关系，是人可以经验到的；而 一、世界分为“现象与“实体 实体世界与空间、时间没有关系，是人不能经验 到的，只能依靠人的直观去把握。相对于现象世 对于世界的总体认识，蔡元培受康德二元论 界的客观实在，蔡元培把实体世界看作是一种观 哲学的影响，把一个统一的世界划分为“现象” 念，这种观念虽然有不同的命名，有的称之为 文社会科学“70后”学者学术团队“社会主义核心价值体系培育