两种道德要求的分疏和转换——朱熹的quot;诚quot;、quot;信quot;之别及其对当代诚信道德建设的启示.pdf

【中国伦理思想】 两种道德要求的分疏和转换 ——朱熹的“诚”、“信”之别及其对当代诚信道德建设的启示 萧仕平。 (摘要]朱熹的“诚”、“信”观建基于“四书”中的相关思想，他的“诚”意味着人从内体的欲望中超拔出来，获 得了舍于天道的超越境界≠他的“信”主要指人际交往关系中的表里如一，言行相顾。朱熹的“诚”、“信”大体上可 以归为法理学家富勒所说的“愿望的道德”和“义务的道德”两种道德类型。分别立足于“义务的道德”和“愿望的 道德”的研究范式，审视朱熹对“诚”、“信”的观点，有助于我们思考当前诚信建设的问题：第一，“义务的道德”提 示我们应以公共法规进行诚信制度的建设，确保人们达到朱熹所谓“凡事都著信”之境；第二，“愿望的道德”提示 我们回味朱熹“诚之者，人之道也’，便是信”，借助信仰力量夯实个体的诚信道德的基础。 (关键词]诚信叉务的道德 愿望的道德诚信道德建设 (中图分类号]B82—09[文献标识码)A[文章编号)1007一1539(2010)06—0072—05 作为指称个人德行或社会道德的一个词语， “天”的，天“为物不贰”，亦即其自然运行时所显示 “诚信”在现代话语体系中使用广泛。不过，中国历 出的真实无妄特点就是“诚”，“诚”是“天之道”。人 史上的儒学家在探讨思想范畴时，“诚”、“信”二字 未能有“诚”，故须求如天一般的“诚”，合于天道。 通常是被分别使用的。先秦以来的许多重要的儒 对于《中庸》将“诚”首先赋予“天”，并要求人效仿天 家人物都曾对“诚”、“信”有过思考，集儒家思想之 之“诚”的说法，朱熹非常认可，他在解答弟子对《孟 大成的南宋思想家朱熹更是在继承前人思想的基 子·离娄上》“诚者，天之道”的疑问时是这样描述 础上，对“诚”、“信”的内涵作了细致的阐释，为儒学 “天之诚”的：“天无有不实，寒便是寒，暑便是暑，更 史上“诚”、“信”的探讨作了极好的总结，也为我们 不待使它恁地。”[1]在注《中庸》时他又说：“天地之 思考时下的诚信道德建设提供了有益的启发。 道，可一言而尽，不过日诚而已。不贰，所以诚 一、朱熹的“诚”、“信”观 也。，，[2]这里。朱熹不仅直接点出天“为物不贰”的特 朱熹的“诚”、“信”观建基于四书的相关思想， 征就是“诚”，而且更进一步把“天地之道”单单归结 在认同先秦儒学“诚”、“信”思想的基础上，朱熹进 为一个“诚”字，主张“诚”就是天的最本质特征，把 一步深化和拓展了对它们的认识。 “诚”提到一个无以复加的高度。 我们先看朱熹的“诚”。 除了顺着《中庸》的原意作引申外，朱熹又以自 儒家言“诚”始自《中庸》和《孟子》，《中庸》的核 己特有的“理”思想范畴推高“诚”的地位：“诚者，真 心观念就是“诚”，《中庸》是怎样论“诚”的呢?《中 实无妄之谓，天理之本然也。，，[2]招”这就是说，天的 庸》称：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。天地 “真实无妄”就是天理的本来面貌。“诚”是天理的 之道，可一言而尽之，其为物不贰。则其生物不测。” 本性，是万物所应察受之理。 在《中庸》看来，“诚”作为道德品质首先是被赋予 《中庸》的本旨在于指明道德践行之途，所以在 作者简介：萧仕平，集美大学政法学院副教授，哲学博士(福建厦门361021)。 基金项目：2009年福建省社会科学规划项目(200982028)。 72 兰籀与欠J稻2010年第6期 将“诚”赋予“天”后，《中庸》由天道转向人事，强调 力灭除“人欲”，去掉“气质之性”，达