厚父与-复旦大学出土文献与古文字研究中心.doc

追述先王與夏殷之鑒：清華竹簡《厚父》與《尚書》篇目之比較稿 （首發） 楊家剛 據劉國忠先生介紹，《清華大學藏戰國竹簡（伍）》將收入《厚父》、《封許之命》、《命訓》、《殷高宗問于三壽》、《湯居湯丘》、《湯在啻門》六篇文獻，而據李學勤先生與程浩等介紹，《厚父》爲《書》之佚篇，嘗經孟子所引，謂之“《書》曰”。因斯輯不日將刊佈，今僅就目前所見片語略論一二，權作引玉之磚，亦望識者不吝拍磚。 一、追述先王之比較與《厚父》時代 據李學勤先生《清華簡又發現珍貴的〈尚書〉佚篇》介紹： 厚父在回答詢問時，回顧了夏朝始建以來的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝，“以庶民惟政之恭”，而到了他稱之爲“慝（意思是惡）王”的桀，竟然背棄先王的“典型”，“顛覆厥德，沉湎於非彝（彝意爲常道）”，終歸滅亡，這是歷史的教訓。 與此相似，傳世《尚書·無逸》篇記載周公追述歷代商王與周文王之行事，以告誡成王“其監于兹”，一述夏王，二述商王，則二篇可相比較研究，爲便論列，兹引《無逸》相關章節如下： 周公曰：“嗚呼！我聞曰，昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。 “其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧。嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。 “其在祖甲，不義惟王，舊爲小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。 “自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。” 周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。” 段玉裁《古文尚書撰異》，屈萬里先生《漢石經尚書殘字集證》卷二與《尚書集釋》，顧頡剛、劉起釪先生《尚書校釋譯論》等依《隸釋》卷十四所載漢石經碑殘字校之，皆主張“祖甲”當作“太宗”，其章句居中宗句前，當從之。故周公所歷述者，爲商代太宗太甲、中宗祖乙、高宗武丁三王，並以周文王論列。而周公於《尚書》其他篇章亦有追述商代先王之文句，然多加簡括，較少史實。如《康誥》言： 今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商者成人宅心知訓。别求聞由古先哲王用康保民。 我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。 《酒誥》言： 在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲。自成湯咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？ 《梓材》言： 自古王若兹，監罔攸辟。 《多士》言： 我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格，嚮于時夏。弗克庸帝，大淫泆，有辭；惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷；殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其澤。在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若兹大喪。惟天不畀不明厥德；凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。 《多方》言： 周公曰：王若曰：“猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。我惟大降爾命，爾罔不知。洪惟圖天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏誕厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。因甲于内亂，不克靈承于旅。罔丕惟進之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日欽，劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。惟天不畀純，乃惟以爾多方之乂民不克永于多享。惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百爲，大不克開。乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸。厥民刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸。今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命，嗚呼！” 王若曰：“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟以爾多方大淫，圖天之命屑有辭。乃惟有夏圖厥政，不集于享，天降時喪，有邦間之。乃惟爾商後王逸厥逸，圖厥政不蠲烝，天惟降時喪。 此外，《召誥》云： 我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。 可見諸篇之中，以《無逸》所述尤翔實，而《厚父》體例與之近似。其所異者，諸篇多言“天”，言“帝”，言“命”，至觀《無逸》通篇，言“人”，言“民”，僅一處言“天”，曰“乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆”，而據李先生文章介紹，“厚父在回答詢問時，回顧了夏朝始建以來的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝”，同時