《赛德克.巴莱》及信仰有关.docVIP

《赛德克.巴莱》及信仰有关我其實有点怀疑，到底是不是为了破除外界关于台湾人“娘”的看法，魏德圣才拍了这样一版《赛德克·巴莱》。 《赛德克·巴莱》的背景，是台湾历史上著名的“雾社事件”：1930年代，在毫无征兆的状况下,山地原住民赛德克入忽然向占据台湾的日本人发起攻击，杀死了很多无辜妇孺。随后，日本驻军向赛德克人发动反击。事后，日本方面清点战场，事后，日本方面清点战场，发现举事的原住民6个部落1234人中战死644人，大部分女人带着孩子集体自缢。 在台湾方面的官方叙事里，“雾社事件”一直被定义为——“台湾原住民抗击日本侵略者的英雄史”。但是，相比传统的官方叙述，对魏德圣影响更大的，是—本叫做《赛德克·巴莱》的漫画以及他的作者邱若龙所拍摄的纪录片《GAYA：1930年的雾社事件与赛德克族》。邱若龙所持有的，是不同于日本人，也不同于国民党政府的赛德克人自己的观点和视角。 實际上，“雾社事件”发生的1930年代，是日据时期台湾历史上相对安定的时代。而日军占据台湾后一度被划入“泰雅族”的赛德克人，在近30年的时间里，—直是日本人眼中相对柔顺的“模范番”。 一向柔顺的赛德克人为何会以部落传统的“出草猎首”方式向日本人发起攻击?邱若龙提到了“GAYA”：赛德克人的组训。 赛德克人相信“祖灵”。他们相信，人死后，会通过彩虹桥回到祖先的怀抱。而唯有曾外出猎取敌人头颅，拥有纹面者才能在手掌上留下血痕，通过彩虹桥头守护神灵的审视，回到祖先的国度。这是他们的“GAYA”，也是他们终生恪守的祖训。 在邱若龙看来，1930年代的赛德克人：“国家式的和平虽然带来了安稳的生活，却也使赛德克族的心灵失去了归依。” “我怕你们承担不住，活了下去。”电影中，与日军决战之前，赛德克人首领莫那鲁道逼着自己的妻儿和族中妇孺自缢。这是赛德克族的传统：当大的战役来临，部落中的妇孺老弱需要自缢以节省粮草，了却族中勇士的后顾之忧。 “雾社事件”的根本原因，自然还是统治与被统治者，压迫与被压迫之间的斗争。作为被征服、被统治的—方，日据时代的赛德克被禁止延续部落中已经沿袭数千年的“纹面”、“出草”的习俗；猎场和山林的资源被掠夺；妇女被凌辱和劫掠。“雾社事件”的导火索，便是莫那鲁道的妹妹嫁给日本巡查后又被抛弃，族中地位尊贵的女子遭遇如此命运，族人自然愦限难言。 日本占领台湾后，本着“教化”的原则，曾邀请原住民各部落到日本参观，莫那鲁道也在其中——他并非闭塞不知山外世界，不知双方力量对比的井底之蛙。德克族人以300Z，对抗数以千计的日军，以冷兵器对抗热兵器。明知不敌，却要毅然一战。从细节到氛围，雾社事件反抗者们的动机，是求死而非求生，以死来“成为真正的人”——这其中，實在是有一种斯巴达精神。 我相信，在这个事件中，魏德圣本人是看到了这种斯巴达精神并为之着迷的。电影中用了大量的画面和篇幅去展现赛德克人的骁勇——他们健美的身材、运动时的灵活……这一切，在赛得克人“出草”，砍下敌人的头颅后高高扬起的那一瞬间达到了高潮。 电影宣传中，《赛德克·巴莱》力推的一句主题语，是“文明是要我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲。” 另外一句，是“真正的人，可以输掉身体，但是不能输掉灵魂”。 一个真正的人的灵魂在哪里?魏德圣认为，在于“信仰”。他说：“信仰是人们生命中最大的价值，比自己的生命还珍贵的价值。” 然而，也是由于信仰，成年的赛德克战士可以将刀锋指向柔弱的妇孺而毫无愧疚之意；部落中十几岁的少年，可以为了获得“文面”的资格，毫不软弱和犹豫地，砍下学校教师的头颅。 现代文明虽有种种缺陷，但至少让人们免于偏执。 好在，那些过于血腥和暴力的场面，在两个半小时的内地版本中，被剪掉了。 在台湾，《赛德克·巴莱》所受到的待遇，是顶级的。2011年9月4日，首映式前所未有地在“总统府”前的凯达格兰大道举行，台湾地区领导人马英九和民进党主席蔡英文正在展开选举对决，却都参加了首映式。除了因为影片的重要性，更在于面对讲述台湾往事的史诗片，不能丢掉阐释历史的话语制高点。 到目前为止，《赛德克·巴莱》魏德圣一共剪了三个版本：第一版是2011年威尼斯电影节参赛版，被很多观众和影评人、评论为“伪史诗”，“血腥”，“暴力”。接下来是2011年9月在台湾正式放映的四个半小时的足本；以及，将于5月10日在内地公映的两个半小时的版本。 魏德圣说，他希望通过这部电影向观众介绍一个真正的台湾：“我希望自己能够毫无保留地向你们重新介绍自己，把自己好的坏的一面都告诉你一—从历史去了解一个人是最有效的方法，这让我们彼此都不着—种宽大的胸怀。” 著名文化人蒋勋说，他觉得，赛德克人的灵附在了魏德圣身上，他才会去拍这样一部电影。对于这段历史的复杂性，他的