伦理视阈下荀子思想探微.docVIP

伦理视阈下荀子思想探微［摘要］荀子是先秦儒家思想的集大成者，同时也是先秦思想史上具有承先启后意义的一位思想家。“性恶论”是荀子独具特色的思想，其所有理论都建立在“性恶论”的基础之上。荀子主张“化性起伪”，即通过后天教化，学习积累德性以达到“圣人之善”；在义利观上，他从现实的角度引导人们在“好利”与“好义”之间权衡；提倡隆礼重法和德治法治相结合，关切百姓的合理需求。总体来说，荀子伦理思想还是强调“礼义”的教化。 ［关键词］性恶论 义利观 隆礼重法 ［中图分类号］B82-0 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）04－0009-03 荀子的全部伦理思想都是以“性恶论”为基础的，以区别名分等级的“礼”这一规范体系为核心，以师法的教育和制裁为手段，目的在于使人们成为合乎封建道德所要求的理想人格，即“君子”。荀子的全部社会、政治、经济和道德理论的大厦，都是建立在人性恶的基础之上的，所以剖析荀子关于人性的理论，是理解他整个理论的关键。 一、荀子伦理思想的理论基础 “凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。”（《荀子·性恶篇》）荀子认为“善”就是一切行为都符合封建的道德规范，服从封建礼义制度；而“恶”就是用心险恶，犯上作乱，破坏封建统治秩序。由此看来，只有在“人性恶”的理论基础上，才有礼义法治教化和治理人民的必要。荀子继承并发展了告子的思想，认为人性是“生之所以然者”，是生下来就有的本性。“凡性者，天之就也……是性、伪之分也。”（《荀子·性恶篇》）在荀子看来，人的本性，是天造就的，是学不来的，也是做不来的。礼义制度是圣人制定出来的，是可以学可以做到的。学不来、做不来，由天造就的，叫做本性；可以学而达到，可以做而成功在人的，就叫做人为。这便是本性和人为的区别。 “人之性恶，其善者，伪也。”（《荀子·性恶篇》）荀子和孟子在人性问题上的分歧主要在“性”“伪”之分上。荀子区分自然之性和道德之性，自然之性与生俱来，称为“性”，而道德之性受后天教育熏习而成，称为“伪”，孟子所认为的性，是天赋道德之性，只需发扬，天赋善性就不会丧失。而荀子所谓的“性”就是：“饥而欲食，寒而欲煖……是不待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子· 非相篇》） 在荀子看来，君子和小人的自然本性是一样的。“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶篇》）“今之人性，生而有好利焉，顺是……故淫乱生而礼义、文理亡焉。”（《荀子·性恶篇》）荀子进一步对“性”和“伪”的关系作了解释：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论篇》）“性”“伪”二者相互依存，缺一不可，“性”是“伪”的原材料，“伪”是对“性”的再加工，“性”“伪”由分到合，就是人性由恶至善的过程。总而言之，荀子认为人的自然本性并无道德属性，但如果顺着自然本性发展而不加约束，便会导致恶。 二、荀子伦理思想的主要内容 （一）“义利两有”的价值论 在义利观上，荀子认为对利的追求是人生而具有的生存欲望，不可能完全消除。欲利本身不是恶，但应使“欲利之心”服从道德原则，而不要让“欲利”之心超过“好义”之心。“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。”（《荀子·大略篇》）荀子强调尧舜虽不能去民之欲利，却能使民不以欲利妨害其好义，表明荀子重视人民的正当的欲利要求，和那种只讲义而忽视利的观点不同。“故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略篇》）既然利欲人皆有之，就不该被否定，而应该在利和义之间维持一种张力。人总是趋利避害的，在利欲面前要仔细权衡，取舍利欲时对社会有利还是有害，对自己有利还是有害，是否符合道德原则，即“义”或“礼”或“道”。“道者，古今之正权，离道而内自择，则不知祸福之所讬。”（《荀子·正名篇》）“道”是从古到今衡量一切事物的最为正确的标准，离开了“道”只任凭自己内心来选择，就容易出现祸端。“道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”（《荀子·正名篇》）那些掌握礼法的人，总是在条件允许的情况下就尽可能满足自己的欲望，条件不允许的情况下就尽量遏制自己的欲望。“君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣。”（《荀子·强国篇》） （二）“制礼明分”的管理伦理思想 “礼起于何也……争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论篇》）根据荀子的“性恶论”，人们必然产生对利的追求，而且在追求过程中每个人又总无限制地想得到他所需要的一切，所以必然发生争夺，从而引起社会纷乱。“礼”并不是要压制人们的欲望，恰是为了使欲望得到合理解决。 “礼有三本