孟-荀人性论及对中国现代社会启示及影响.docVIP

孟\荀人性论及对中国现代社会启示及影响作者简介：第一作者：姚怡倩，浙江师范大学法政学院思想政治教育101班 第二作者：牛小平，浙江师范大学法政学院思想政治教育092班 摘要：孟子和荀子都是儒家学派的代表人物，然而孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”在针对人性问题上是截然相反的态度，但是不论是强调先天有善的倾向和为善的能力还是通过后天外部教化获得善，这两者最终都表达了一种对人性“善”的关注和向往，直至今日仍影响着我国社会道德观念的形成，如何发扬、维护这种“善”也成为了我们值得思考的问题。 关键词：性善论 性恶论 “善”观;发扬和维护“善” 中华民族有着5000年的悠久历史，中华文化是在5000年的长河中发展创新吸纳包容所形成的，但是要真正追溯中华文化凝聚的起点恐怕要从春秋战国时期的诸子百家开始。春秋战国处于“礼崩乐坏”的时代，周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸，开始了中国历史上最长的动荡和战乱时期。诸子百家的学说则影响着中国历史的走向，以至于直到现在还深深影响了几亿中国人，甚至，这种根深蒂固的思想会一直绵延传承下去。 儒家学派重要的代表人物孟子和荀子，他们在动荡的社会背景下寻求对“人性”的思考，分别提出了有名的“性善论”和“性恶论”。这影响着我们当代社会“善”的道德观念的形成，如何发扬这种“善”也成了我们需要思考的问题。 一．性善论：人天生具备向善的要求和为善的能力 孟子曰：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。可见孟子认为一出生人性就是善的。孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说人天生具备向善的要求和为善的能力。 孟子从人的心理活动方面支持自己的观点，如“人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。他认为人天生就有“四心”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”而孟子的性善论最为鲜明的地方，便是认为“这些品德，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长，如同树由树种成为大树，如同花由花苞开放为花一样”。 二．性恶论：人可以通过外部教化获得善 同样是儒家学派的代表人物，与被称为儒家中的理想主义者的孟子相对的荀子被称为儒家中的现实主义者。荀子对人性的看法与孟子相对，他主张“性恶论”，按孟子的看法，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端就可以成为圣，而荀子的观点恰恰相反：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。在《性恶》篇中，荀子说“人之性，恶；其善者，伪也。”在荀子看来，人有“好利疾恶”的心理、“好声色”的情欲，说明了人的本性是恶的。 三．性善论与性恶论对当代中国社会道德观念形成的影响 “性善论”大致贯穿了两千年来的思想史。中国古代的儒家圣人基本都持人性本善的观点。孟子之后，汉董仲舒认为善与性有一定距离，但他并不否认人人都有善端：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去”。孟子确立的“性善论”就是为我们这个没有宗教的民族确立了我们自己的独特的道德基石。 荀子的性恶论乍一看是在批判人性中的恶因，甚至他认为人性一出生便是恶的，但是在《劝学》中他又指出“生而同声，长而异俗，教使之然也。”具体可以分为两个方面来实行，第一是通过学习良师、益友的言行，督促自己提高道德水平，如“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”同时，荀子还提出以“礼法制度”来约束和限制人的原始的本能和情欲，对本性加以改造。［8］ 虽然孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”针对人性的观点是截然相反的，但是他们最终的目的都是为了宣扬一种“善”的品质，都表达了一种对人性“善”的关注和向往。 四． 如何发扬和维护“善” “性善论”与“性恶论”影响着当代道德观念中“善”的形成，但是如何在现实社会中发扬这种“善”，发扬了之后又如何去维护，这是我们需要思考的问题。 （一）以“仁政”来发扬”善” 在当代社会，我们不仅要将“善”作为个人道德发展的终极目标，更要将“善”运用到政治建设中去，让全社会都能感受到“善”的力量。封建统治者曾经把民视为邦国之本，把自己和民众的关系比喻为“舟”和“水”的关系，希望民众能够安居乐业，统治阶级和被统治阶级之间能够和睦相处。 从近几年的重大事情来看，中国是向世界证明了自己的崛起，总体GDP已经是世界第二，奥运会、世博会成功举办，神舟系列捷报频传，嫦娥系列也已步入正轨等等。这些被很多人称之为中国奇迹、中国震撼。不过我们经常讲，任何事物都有两方面，奇迹和震撼是一方面，另一方面又是怎样呢？关于腐败、贫富分化、环境恶化、穷人愤怒、中产阶级外