论庄子的哀怨.pdfVIP

2009年第4期 船 山 学刊 No．4，2009 (复总第74期) ChuanshanJoumal (rest．tocNo．74) 论庄子 的哀怨 李秀华 (华东师范大学 中国语言文学系，上海 200241) 摘 要：庄子其人历来被视为逍遥游世的典范，其学也以崇尚虚无来概括，而其关怀人生的一面常常被 忽视 。实际上．庄子达现任性的背后深藏着对人世 的深深哀怨。这种哀怨源 自他深厚的宇宙意识。在所谓天 地精神的观照下。庄子哀怨于人生卑微，哀怨于时命难违，哀怨于人性的蜕变。此种哀情已经超越 了个人的情 感范畴。而化为哲学家悲天悯人 的永世情怀，具有普遍意义 。 关键词：庄子 ；哀怨；宇宙意识 ；本真；物化 中图分类号 ：B223．1 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2009)04—0125—04 东汉高诱在概括庄子其人其学时说：“庄子，名周，宋 宙意识。在天人关系的论述上．原始儒家与道家存在明显 之蒙人也，轻天下，细万物，其术尚虚无。”Ⅱ】这一看法为历 的分野，前者以人为本位，而后者则以天为本位。苟子指 代学者所接受。于是。齐“万物”、“同死生”、泯“是非”、“尚 责庄子 “蔽于天而不知人”．从反面说明了庄子哲学在天 虚无”就被视作庄子哲学的主线．庄子其人也被视为达观 人之辩中坚持以天为本位的思辨特征。庄子所说的“天” 任性、逍遥游世的典范。这种主流认识几乎掩盖了庄子哲 具有两重涵义的指向：一是指向不受时空局限的宇宙境 学切于人生的另一面．忽视了庄子哲学所怀有的“不可解 域；二是指向本然的存在形态与本然的存在方式。对于庄 于心”的生命悲情。随着对庄子研究的深入．清代学者开 子这种处处以“天”来反观 “人”的思维和观念．可以归结 始注意到这一点。如王先谦即称庄子 辩“多而情激”回，并 为宇宙意识。宇宙意识的树立是古人关于天人关系认识 不是真忘是非。胡文英则指出，庄“子最是深情，人第知三 的一个新阶段。古人对于宇宙的体认经历了一个由静态 闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三间也。盖三闾之哀 向动态，由物质向精神的转化过程。庄子哲学便是推动这 怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闻之哀怨在一时，而 一 转化的根本动力。徐复观说：“到了庄子。宇宙论的意 漆园之哀怨在万世。”3[1胡氏此论极有见地。屈原的哀怨以 义，渐向下落，向内收，而主要成为人生一种内在地精神 一 国一时之境而生发．而庄子之哀怨则超越了一国一时 境界的意味。特别显得浓厚。”嘲庄子正是以这种具有内在 的时空局限。化为一位哲学家悲天悯人的永世情怀。二者 精神境界意味的宇宙天道来观照万物生命和红尘俗世． 情感性质的差异缘于他们认知视域的不同。 《天下》篇称 结果有了不可排遣的心理落差。因为不满于万物生命和 赞庄子 独“与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非， 红尘俗世已然的存在形态与存在方式．所以其达观任性 以与世俗处”。这说明庄子自觉地把自身存在置于不受时 的背后深藏着永不可内解于心的哀怨。 空限制的宇宙境域之中．用所谓 “天地精神”观照万物生 一 命和红尘俗世。在 天“地精神”之光的反照下。万物生命和 、 哀怨人生卑微 红尘俗世有太多可悲可叹之处。面对这些．庄子已经把握 不住 “不谴是非”的处世原则．从内心发出了最深的哀怨。 庄子虽然说：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫 庄子哀怨 “天下”、“万世”的悲情．实源自他深厚的宇 寿于殇子，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为 收稿 日期：2009—04一l7 作者简介：李秀华 (1976一)，男 ，江西新余人，华东师范大学中文系博士研究生，主要从事先秦两汉文学，哲学研究。 _125— 一 ”(