从“审美还原”看“一画”论——清代石涛绘画美学思想新解.pdfVIP

绘画美学 —— 75 从 “审美还原’’看 “一画’’论 清代石涛绘画美学思想新解 文／胡 健 在清代审美文化趋于保守僵化的时期，石涛以他的一画论为中国山水画 作了创造性的审美还原的工作，从而使中国山水画获得了更为坚实与宏大的 美学根基，一种鲜活的生命与活力。 石涛是我国清代的大画家，也是绘画美学家——他的 《画 大谈特谈。作为一位中国古代的绘画家 石涛是“找到’’。了绘画 语录》(近发现其定本题为《画谱》)是我国绘画美学史上极其 审美的精神家园的．他是一位成功的 还乡者”! 重要的著作之一，题为《画谱》．大概有与唐代孙过庭的《书谱》 太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。一画者，众 同声并座之意。 有之本，万象之根； 画语录》素称难解．尤其是其中堪称理论核心的 一画” 见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃 论更是见仁见智。本文认为 石涛的“一画”论是一种 ”审美还 自我立。 原”的理论．惟其如此．它才在清代这样一个审美文化趋于保 — — 你看 这位审美的还乡者多么自负得意! 守僵化的古典主义时期显示出一种理论上的鲜活之气．这也是石 此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而 涛的画作别开生面，有别于拘守陈法的四王的地方。 终于此，·准听人之握取 那么，什么是“审美还原”呢?其实，这也并不难理解。譬 耳……一画之法立而万物著矣。我故日 “吾道一以贯 如我们人生在世．忙忙碌碌，却常要叫着寻找精神家园，这个 之”。 寻找的精神的家园也就是还乡。哲学与美学的还原，都起于行 石涛的“一画”之所以是审美还原，就在于他谈的是画，却 进在迷途中的还乡——回到本原，好像我们在从事各种相关的 又不像那些仿古拘法的画匠们只知画是 “画”，而是要去寻找画 活动时无意中已丧失了本原。哲学的还原常常去寻找新的哲学 的本原，而且还是宇宙论意义上的本原，所以他的一画论才不 基点，从而使哲学获得新的生命：审美还原(aesthetic veduction) 同凡响。 同样表现为去对 失去”的审美本原或基点的重新寻找 并试 那么，在石涛看来中国画的本原在何处呢7他追寻到了“太 图借此从审美的困境中解脱出来．重获新生与活力。这就是审 古”，追寻到了那作为宇宙本原的“道”——一画!很显然．石 美还原的魅力。审美还原不仅是简单的寻找．还是创造性的再 涛的一画论是接受先秦道家的哲学而来的。 道生一，一生二 生。我以为石涛“一画”论的魅力．就在于它是一种成功的审美 二生三．三生万物．万物负阴抱阳以为寻。 这不是宇宙问一画 还原论! 的演变图吗7老子讲 “朴散为器”。《易传》讲 形而上者谓之 石涛的时代．正处在四王正统派形式主义绘画风靡画坛的 道，形而下者谓之器 。器是具体的形制，是成形固定的 形物”。 时代 仿古拟古风是很盛的。这样一个时代．可以说是艺术走 ”山水以形媚道”，山水之所以生活，原因在于它们体道。道是 入迷途的时代，只有大艺术家大美学家才会有担当起审美还原 无形的根本，是大化流动、生机不息的“活气… 活力”，它是宇 的意愿与勇气。石涛就是当时一位截断众流、别开生面的大画 宙的本原．是万物内在的不息的生命活力! 家。他的绘画的成就．是用不着我去再费笔墨的。他的绘画成 如果再具体讲，石涛的一画论还可从三方面看： 就，自然与他的美学造诣有关。他的美学造诣最引人注目之处． 一 是宇宙的创化论，已如前说。在包括石涛在内的中国古 便是 一画”的审美还原论。 人看来，宇宙是道衍生出来，创造出来的。老子称它为生天生 绘画的本原是笔墨吗?是法则吗7是古人之迹吗7非也! 地的“天地母”。在