从洞经音乐到“纳西古乐”——丽江洞经音乐的本土化与身份重构.pdfVIP

从洞经音乐到“纳西古乐 ——丽江洞经音乐的本土化与身份重构 杨杰宏 (中国社会科学院民族文学研究所，北京100732) 摘 要：丽江洞经音乐由原来的“道教音乐”先后嬗变为“文人音乐”“雅乐…‘丽江古乐”“纳西古乐”等不同名 称。从中折射出不同时代的语言对这一族群艺术身份的不同定位。从丽江洞经音乐的本土化最终结果来看，不同族群之 间的文化融合与认同，既有利于消除社会阶层的对立与族群鸿沟，也有利于族群及其文化的重构与地方文化的多样性发 展，由此也阐明了洞经音乐作为一种文化艺术在族群文化重构中的意义与功能。 关键词：洞经音乐；纳西古乐；族群身份；文化认同 分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1672—9838(2013)02—0049—09 洞经音乐作为儒释道合流归儒的雅集型音 一、洞经音乐的丽江本土化 乐，它的普及需要有与之相适应的社会条件。改 土归流后，儒释道文化及封建礼教、宗法制度在国 (一)道乐的传人 家主流话语支配下在丽江纳西族地区得以实施， 丽江洞经音乐在丽江的传播与道教有着内在 这是洞经音乐在丽江广泛传播的政治基础；废除 逻辑关系。从名称上看，丽江洞经音乐本身就包 土司垄断文化教育旧制，广办官学，推行科举，由 含了道教属性。“洞经”是道教惯用术语，将道教 此在纳西族中形成了一批文化精英及士绅阶层， 经卷称为“洞经”。狭义的“洞经”，指洞真上清经 为洞经音乐的传播提供了人才基础；经济上废除 系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》五卷本(公 原有的封建领主庄园经济，建立了与内地相一致 元1168年至1264年的南宋传本)与十卷本(元代 的封建地主经济制度，巩固了地方上层建筑及新 四川道士卫琪注本)，简称《大洞仙经》，亦名《洞 型文化的构建。纳、汉族群的融合促进了新型族 经》。广义的“洞经”，是“三洞经书”的略称。南 群身份及文化的构建，与此相适应，洞经音乐出现 朝道士陆修静，是早期《道藏》的编辑者，他将道 了本土化、纳西化趋势，而这一过程又与洞经音乐 教经书分为洞真、洞玄、洞神三部分，统称为“三洞 的民间化、世俗化相伴随。 经书”。因而唐宋之际，道教徒也被称为“三洞弟 子”。一般认为，纳西古乐中的“洞经”，是指狭义 的洞经，即谈演“大洞仙经”而得名。 基金项目“滇西北洞经音乐调查研究”(2011Y487)阶段性成果。 收稿日期：2013—04—12 作者简介：：杨杰宏(1972一)，男，纳西族，云南丽江人，中国社科院民族文学研究所，博士后。 桑德诺瓦认为：“洞经音乐自传人云南丽江纳 江。但这时期洞经音乐仅仅局限在木氏一家而 西族之初，就是谈演道教经典为目的。因此，洞经 已，在民间还没有得到流传。关键一个原因是“丽 会无论做会、谈经、设法悬像及焚‘帛’呈献供养 旧无学”，《光绪丽江府志》中也说：“丽至国朝而 等仪式，均严格按照道教的坛规、道场和演奏程序 无所谓学也”。《徐霞客游记》载，土司木增的四 而进行”。…从洞经古乐的曲目看，演奏的曲目有 子木仁是在鹤庆上学读书，这说明一直到明末丽 《八卦》《浪淘沙》《吉祥》《元始》《水龙吟》《一江 江仍无学校。土司把持文化特权，百姓无学，造成 风》《山坡羊》《十供养》《到春来》《到夏来》《到秋 士人阶层的缺失，这也是文人雅乐——洞经音乐 来》《到冬来》《十番乐》等数十首曲目，从名称看， 未能在丽江形成气候的主因。 大多是以道教为主体的传统音乐曲目，其中一些 改土归流后，当地流官大兴汉学，促进儒学的 是唐宋流传下来的道曲。【21 推广、普及的同时，由汉族移民携带而来的道教也 道教在丽江传播历史较为久远，和宝林认为