从图式论看中国古典绘画的空间表现.pdfVIP

．IOtJRNALOFNAN．1INGUNIVERSn’Y i型幽：：型壁型塾型坠竺塑2堂：垒坐 ·跨文化研究· 从图式论看中国古典绘画的空间表现 [新加坡]胡明娥 (南京大学文学院，南京210093) 摘 要：中国传统绘画中的空闻意识，全然不同于西方人的空间感觉，但若以跨文化视角，尝 试以西方艺术心理学图式论和中国古典绘画空间美学观念互证式的阐发，则是一件有意义的事。 贡布里希等人的图武论相当圆满地解释了图像艺术风格和历史演变内在心理学规则。它不仅可 以说明西方艺术史，同时也可以用来阐述中国古典绘画的空闻美学观念。通过对中国绘画中“胸 中之竹”、“意在笔先”和“成竹在胸”等传统命题的图式论解释，进而透过中国古典绘画“以大观 小”、“以小观大”和“远”三个传统命题所反映的中国绘画的空间图武，不难发现中西美学虽然各 有不同的表述，但在一些核心问题上却又殊途同归。可见，借助西方图武说来解释中国的古典绘 画空间观，一方面可以说明中国绘画鲜明的特征，另一方面又探究了与其他文化中绘画空间美学 相近的图式原理；同时，中国绘画美学独特的空间命题和观念反过来丰富了我们对图式说的理解， 并在此基础上达到一种超越异同比较的美学“视域融合”。 关键词：图式；空间观念；意在笔先；视域融合；中国古典绘画 从图式论入手 宗白华曾见解独特地道出中国画独特的空间意识。他认为，中国诗画中的空间意识，全然 不同于西方人的空间感觉，那是一种“‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙 感”①。这个说法是对中国古典绘画空间美学的颇为准确又颇为权威的解释。当然，这种解释 在中国美学的语境中是自圆其说的。然而，能否从跨文化和跨学科的角度来作出新解释，并给 出一些现代心理学的根据，显然是一件值得探索的事。 本文力图通过贡布里希的艺术心理学的图式论，来探究中国古典绘画中独特的空间美学 观。当然，这种尝试并不是用西方理论削足适履地肢解中国美学，而是一种互证式、阐发式的 解释，它为我们理解自己的空间美学观念提供了别一种理路。不同于传统中国美学自洽式的 内部自我审视，本文所作的尝试更像是一种从外部反观中国古典空间美学观念。它虽不能替 代本土的自洽性解释，但却可以丰富我们对自己的理解，并提供一些现代哲学和艺术心理学的 解释。这是一种类似于解释学所说的“视域融合”的尝试。⑦ ①宗白华：美学散步)，上海：上海人民出版社，1981年，第83页。 ⑦参见伽达默尔：真理与方法，上海：上海译文出版社，1999年，384页以下。伽达默尔讨论的是如何将文本的历史视域 与解释者当下视域相融合。这里我想强调的是一种源白不同空间文化语境的视域之间融合，按伽达歇尔的说法，融会 成一个更大的更具包容性的视域，克服了原有分离的视域之局限。 53 现在让我们换个角度，从西方美学和艺术心理学角度来反观这个问题。英国著名学者贡 布里希在《艺术与错觉》一书中，曾通过比较中国画家蒋彝和英国无名氏画家的德温特湖风景 画的差异，从另一个层面验证了宗白华所阐发的中国绘画独有的空间理解。贡布里希的问题 是，为什么面对同一风景中西画家会画得如此迥然异趣?他的解答极富启发性：“艺术家会被 可以用他的惯用手法去描绘的那些母题所吸引。他审视风景时，那些能够成功地跟他业已掌 握的图式相匹配的景象就会跃然而出，成为注意的中心。风格跟手段一样，也创造了一种心理 定向，使得艺术家在四周的景色中寻找一些他能够描绘的方面。”①这就是说，具有不同美学观 念的画家对同一风景，会看到不同的东西，画出不同的东西，因为他们各有自己不同的“心理 定向”。据此，贡布里希提出了一个极为重要的美学原理：“绘画是一种活动，所以艺术家的倾 向是看到他要画的东西，而不是画他所看到的东西。”⑦ 南京大学学报一哲学．人文科学．社会科学一 是否可以就此推论说，中国画家必然“倾向是看他要画的东西”呢?宗白华解释为中国画 独特的空