古筝跨文化传播无效的典型案例——兼析古筝未能成为贵州民族乐器原因.pdfVIP

总224期第8期 贵州社会科学 V01．224。No。8 2O0 GuizhouSocialSciences OO 8 8年8月 August．2 古筝跨文化传播无效的典型案例 ——兼析古筝未能成为贵州民族乐器原因 陈 音 (贵州大学，贵州 贵阳 550003) 摘 要：贵州发掘出土的汉墓遗址中，多处发现古筝弹奏陶俑，说明早在东汉时期，古筝就已传入贵州 少数民族地区。但考察贵州少数民族乐器，并未发现古筝这一品种。这是古筝跨文化传播无效的一个案例。 这与古筝传播者与被传播者的民族和阶级壁垒有关，也与贵州少数民族文化特征有关。 关键词：古筝；民族；乐器；跨文化传播 中图分类号：G129文献标识码：A 文章编号：1002—6924(2008)08—130一132 大约从东汉起，筝就传人了贵州高原。这是中原 有关的文化遗物。1972年，考古工作者在贵州黔西县 封建统治王朝政治势力向贵州地区扩张后汉文化向边 境内东汉墓中发掘出一尊抚筝俑，高11．2厘米，身穿 缘地区传播的结果。但在长期历史发展过程中，筝并 右衽长袍，筝横置于双膝之上，低首，作跪坐抚筝状，阴 未扎根于贵州少数民族文化土壤中，成为民族乐器大 线刻画出衣纹及弦(见《贵州田野考古四十年》230页)。 家族中的一员。从传播学角度说，这是一种无效传播。 1975年，在兴仁县雨樟区交乐乡的汉墓中发掘出了一 文化在不同文化体系问的传播是一种跨文化传 尊抚筝陶俑，头著巾帻，身着右衽宽袖服，内着圆领衫， 播。民族是一种文化群体，因此跨文化传播的一种表 高鼻大嘴，唇上留着短胡须上身微倾，双膝并跪，身前 现形式是某种文化的跨民族传播。跨文化传播分为有 置一筝，琴身一端斜伸向左前方着地，左臂前伸，右臂 意传播和无意传播等形式，从传播结果看则可分为有 内曲，以掌沿及中指、无名指、小指触弦面，拇指、食指 效传播和无效传播两种。有意传播是一种有意识的目 捏作圆形拨弦弄琴，聆听沉思，似乎正陶醉于自己弹奏 的性很强的传播，无意传播是一种虽然传播者没有传 的音乐声中(见《贵州田野考古四十年》245页)。1991 播意图，但由于某种原因，传播者与被传播者发生接 年12月，在贵州仁怀河马东汉砖室墓中发掘出的“仁 触，被传播者吸收了传播者的文化，使文化传播在无意 怀抚筝俑和听琴俑”，由灰砂红陶塑烧而成。其中一尊 中发生效果的一种传播。有效传播指所传播的文化被 高27．5厘米，宽25．5厘米，头着帻，身穿宽袖长袍，盘 对方接受，成为对方文化的组成部分，而无效传播则指 腿而坐，琴平置于膝上，双手抚琴，一副怡然自得的样 虽然有传播行为或不同文化体系的人群发生接触，但 子。另一尊听琴俑高24厘米，宽17厘米，为一成年女 一方的文化未对另一方发生影响、被对方接受的传播。 性，身朝前微倾，头向右斜，凝神屏息，侧耳聆听，显出 古筝未能成为贵州少数民族乐器文化的组成部 一副神态祥和的样子，仿佛被悠扬的琴声打动(见《贵 分，这是跨文化传播无效的一个典型案例。对此进行 州文博》1993年1、2合期《仁怀合马东汉砖石墓清理简 深入分析研究，对进行有效的跨文化传播，无疑具有重 报》，顾新民执笔)。贵州黔西文史馆收藏的“黔西托筝 要的借鉴意义。 俑”是一位双手托筝的少女将筝高举过头，或弹奏，或 为什么古筝没有成为贵州少数民族乐器?过去， 献给地方。贵州赫章县可乐乡出土的摇钱树