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神话学与社会批评 张新木 神话学是法国学者巴特提出的一种观点，被西方学者公认为一种新的社会批评方法。神话学用结构主义的分析方法对当代西方社会中的一些现象进行剖析，并从符号学角度审视这些社会现象，给社会学研究开辟了新的视野。神话学在揭露资本主义社会中的各种矛盾和实质方面有独到之处，引起学术界的广泛关注。当然，神话学主要是剖析和揭露社会弊病，并没有提出多少科学的解决办法，是破有余而立不足。在此我们仅作一些介绍与探讨，以开阔社会学研究的视野。 罗兰·巴特（Roland Barthes, 1915-1980）是法国享有盛名的学者，结构主义美学家、符号学家。他早年攻读文学，有较扎实的古典文学根底。先从事过一段时间的戏剧工作。在北期间，他接触了马克思主义理论及萨特的存在主义思潮，开始观察和研究社会关系，思考文艺美学和等问题。后执教于法兰西学院（Collège de France），与列维－斯特劳斯（Lévi-Strauss, 1908- ）等共事并形成一个结构主义学术圈。作品有《写作的零度》（1953）、《神话学》（1957）、《符号学要素》（1964）、《时装体系》（1967）、《S/Z》（1970，巴尔扎克短篇小说《萨拉金》研究）、《符号帝国》（1970）、《叙述作品结构分析导论》（1966）、《文本的意向》（1973）等。 巴特一生从事符号学研究。所谓符号学就是研究符号的一般理论的学科。它研究事物符号的本质、符号的发展和变化规律，符号的各种意义以及符号和人类各种活动之间的关系。巴特的功绩在于他实现了索绪尔（Saussure, 1857-1913）关于建立普通符号学的梦想，并且将结构主义的符号原理应用到各人文科学领域中，建立了一些部门符号学。他认为，语言在结构和组织上与任何形式的社会行为都相似，处在典范的地位上。所以，语言应是符号学所有分支的“主样式”。这种语言学和符号学的扩展引起了人文科学中观察问题角度的深刻变化。符号学在观察问题时不注重搜集验证资料，不用实证主义眼光看待世界，而把一切表达形式看成是符号。而这些符号的意义取决于惯例、关系和系统，而不取决于内存的特性。神话学则是符号学应用于社会学研究的范例。 当代神话 “当代神话”的概念源于巴特的《神话学》（Mythologies）一书。书中既阐述了一种方法论——神话学，又提供了丰富的应用实例。全书由53篇短文组成，成文于1954至1956年，1957年加上序言和后记出版。文章题材很广，涉及社会生活的许多方面。作者的初衷是要揭示资本主义社会中某些特有的社会现象。他发现，如今的大众传播媒介和社会舆论在制造新的神话，把人为的东西说成是自然的东西，将假的看成真的，用神话代替现实，结果使人们分不清什么是自然，什么是历史，什么是真，什么是假。在神话构成的世界里，人妖颠倒是非淆。巴特认为有必要抓取一些样品彻底剖析曝光，以提高人们辨别是非的能力。为此，他创造了“当代神话”的概念，并详细阐述的符号学方法论。 什么是神话？巴特作了简明的回答：“神话就是言语。”　当然，神话（Mythe）不是一般的言语（Parole），而是某些特定条件下的言语活动（Langage）。神话首先是个交际体系，它负载着某种信息，是建立在语言基础上的符号体系；此外，神话并不局限于语言，绘画、摄影、电视、广告等活动中都存在神话，因为它们都是“言语”，只是礼堂化了而已。神话有其特殊的内存结构。根据索绪尔的语言理论，语言符号是一个三位一体的实体，即符号（Signe）、能指（Signifiant）和所指（Signigié）。　能指是声音形象，所指是它代表的概念，二者结合形成语言符号，犹如硬币由正反两面组成一样。在神话里，我们也能见到同样的结构。不同的是神话是套在语言符号之上的第二个符号体系（如图所示）： 能指1　＋　所指1 语言层次｛　符号1　＝　能指2　＋　所指2 神话层次｛　符号2　（＝神话） 在神话中有两个符号体系：一个是语言符号体系，一个是神话符号体系。在语言体系中，能指和所指组成一个语言符号，但这个语言符号同时又是神话体系的能指。这时的语言符号被称之为客体语言（Langage-objet），因为它是构筑神话时所摄取的对象。在神话体系中，语言符号充当能指，另一个“概念”充当所指，二者组成神话符号。神话的能指既是语言体系的终结，又是神话体系的开端。这时的神话被称之为元语言（Méta-langage），因为它是语言的第二语言。在考察元语言时，一般不必顾及语言学层次（即客体语言的构成及其意义），而把语言符号当作整体看待。在神话研究中，一般不区分文字与图像，因为文字和图像都是符号，都可以成为神话的客体语言。 例如，在语法书中有这样一句话：“老师在备课。”从语言层次上去观察，是说谁在干什么。但这句话并不是为了告诉人们谁在干什么，而