对于元稹艳诗的再解读.pdfVIP

第23卷 第2期 乐山师范学院学报 V01．23．No．2 2008年2月 Journal of Leshan Teachers College Feb．2o08 对于元稹艳诗的再解读 吴 洪 生 (西南大学 文学院，重庆 北碚 400715) 摘 要：元稹的艳诗颇引人瞩目，可以说其诗坛地位很大程度上取决于其艳诗的成就。但是，人们往往将他的这些诗歌 理解为他对于往日恋情的无限回忆。本文作者认为，元稹艳诗的内涵并不止如此，这些艳诗表明的是作者“入诸娌舍，示欲 之过”、“入诸酒肆，能立其志”之义。这些艳诗是元稹对生活顿悟之后一种委婉曲折的表达，是对于“爱别离苦”的认同，是对 于“苦空无常”的反面解释。本文将从元稹艳诗创作的社会文化背景出发，结合元稹诗歌中关于禅的顿悟来证明本文作者的 这一观点。 关键词：元稹；艳诗；顿悟 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1009—8666(2008)02—0052．--04 关于元稹的艳诗，后世很多学者的看法过于表面化， 是这些艳诗，使得人们对作者的用情之专深甚为欣赏。关 对诗人此类诗歌创作的真正意图挖掘得似嫌不够，认为只 于元稹早年对于爱情的态度，人们的评判是矛盾的，但是。 是对于往日风流韵事或爱情的无限眷恋与感慨。本文将结 如王性之所谓的“舍之以义”也好，或如鲁迅所说的“文过 合史实和元稹的诗歌创作，对其艳诗创作之旨归作进一步 饰非，遂堕恶趣”~(P65)也罢，这都是每个时代文化的不同 的探讨。 造成审美批评的差异而已。 元稹早期艳诗当推《莺莺传=》传奇当中的《会真诗》，陈 一 寅恪先生在《读(莺莺传)=》一文里说道：“其实‘会真’一名 、 元稹艳诗创作的文化场 词，亦当时习用之语……庄子称关尹老聃为博大真人…… 安史乱后，唐代的政治、经济和军事等制度出现了很 后来因有‘真诰’、‘真经’诸名。故‘真’字即与‘仙’字同义， 大混乱，经过肃宗、代宗时期的探索，从德宗开始，实行了 而‘会真’即‘遇仙’或‘游仙’之谓也。又六朝人已奢谈仙女 一 系列诸如设立两税、完善俸制、删定敕格、整顿朝仪、理 杜兰香、萼绿华之世缘，流传至于唐代，‘仙’(女性)之一 顺使职、规范礼典等改革措施，故此唐德宗贞元至穆宗长 名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟 庆几十年间，应该说社会已经渐入正轨，成为一个整理、整 有以之目倡伎者。其例证不遗悉举，即就《全唐诗=》一八所 顿制度的时期，—个大致有秩序的时期。经济恢复，生产发 收施肩吾诗言之，如 《及第后夜访月仙子》云……”，111 展，出现了暂时的社会繁荣，随着“中兴”局面的形成，上层 (P110-111)把“会真”理解为“遇仙”或“游仙”，此乃是陈寅 社会奢华享受寝以成风。李肇《唐国史补云：“长安风俗， 恪先生的一家之言，本文作者对于“会真”的理解。不敢苟 自贞元侈于游宴，其后或侈于书法、图画，或侈于博奕，或 同于此说(详见后文叙述)。关于《莺莺传》对于其后来创作 奢于卜祝，或侈于服食，各有所弊也。”杜牧《感怀诗一首》 的艳诗的影响，本文作者赞同宋王性之的观点，赵德麟《侯 云：“至于贞元末，风流恣绮靡。”在这种追求享乐的社会风 鲭录=》载王性之《(传奇)辨正》说：“仆家有微之作《元氏古 气浸染之下，人们沉缅于自我陶醉和纵情放荡，关心社会 艳诗=》百余篇，中有春词二首=》，皆隐‘莺’字，及自有《莺莺 的热情比起安史乱以前大大消减，兼济天下的豪情壮志被 诗)，《离思)诗，《离忆》诗，与《传奇)(按指《莺莺传))所载 独善其身的小心谨慎所取代了。文学，是时代的一面镜子， 犹一家说也。又有《古决绝词》，《梦游