现代技术的伦理困境与技术时代的道德相对主义.pdfVIP

2006年第9期 广西社会科学 NO．9，2006 GUANGXI (总第135期) SOCIALSCIENCES 现代技术的伦理困境与技术时代的道德相对主义 谢礼圣 (东南大学人文学院，江苏南京210096) [摘要]随着形上世界的崩溃，现代技术的迅速发展和扩张使现代人不可避免地被卷进了技术大潮的 漩涡，人类社会由此进入了技术统治思想的贫乏时代。在这个思想贫乏的技术时代，以信息技术、生物技术、 医疗技术等为代表的现代技术已逐步渗透到人类生活的各个领域，并不断冲击着现代人脆弱的道德底线。 与技术突飞猛进形成鲜明对比的是，人类在运用技术的过程中不断遭遇伦理困境。现代技术的伦理困境深 刻影响着现代人的道德世界观，凸显了道德的相对性和主观性，从而为道德领域中的相对主义倾向提供了孳 生的土壤和蔓延的空间。 [关键词]技术时代现代技术伦理困境道德相对主义 技术时代是欲望膨胀的时代，也是思想贫乏的 结。西方形而上学的终结在海德格尔看来就是哲学 时代。欲望的膨胀加快了技术对人类生活渗透的速 的终结，因为他认为“哲学即形而上学”[1]1。按照海 度，而思想的贫乏却使人类沉溺于经技术改善的感 德格尔的观点，“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以 性生活。现代人在面对某些这类困境时可能有两种 有所变化的形态始终起着决定性作用。形而上学就 选择：其一，在献身既有的道德原则的执着信念和坚 是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了 定意志中去捍卫道德者的人格尊严；其二，摒弃这些 的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成 道德原则从而陷入道德相对主义。由于技术对形上 了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能 世界的否定，使得现代人在很大程度上丧失了坚守 性。哲学进入其终结阶段了。”旧J从这里可以看出， 道德的信念和意志，因而现代人有可能逐渐选择后 西方形而上学的终结与尼采哲学密切关联。尼采认 者。 为，柏拉图是西方形而上学的开山鼻祖，其后的西方 一、形上世界的崩溃与技术时代的来临 哲学都是柏拉图主义或其变式——基督教是“民众 从全球范围来看，最先进入技术时代的是西方 的柏拉图主义”，近代哲学是世俗化了的基督教神 世界。现代技术是西方文明的产物，其产生与发展 学。尼采以其革命性口号“上帝死了”撼动了形而上 滥觞于启蒙时期的科学革命。科学革命为技术提供 学大厦的基石，西方形而上学由此进入了最后形态， 了最为重要的理论支撑，而资本主义则为技术拓展 亦即“颠倒了的柏拉图主义”。按照海德格尔的分 提供了最为直接的动力。与此同时，技术与商业和 析，“上帝死了，这句话意味着：超感性世界的作用没 资本结合起来，首先在西方世界确立了自身的强势 有了，它没有任何生命力了。”【3j这就是说，尼采所谓 地位，然后通过资本将其影响力扩展到全球。当然， 的上帝指的是自柏拉图以来的超感性世界，或者说 现代技术的产生与发展并不一定意味着技术统治时 形上世界0“上帝死了”意味着形上世界崩溃了。这 代的必然到来，把人类推进技术统治时代的最为重 里的形上世界既是本体论上的，也是价值论上的。 要的因素就是形上世界的崩溃。 形上世界的崩溃把现代人逼到了一个进退维谷的尴 在西方，形上世界的崩溃肇始于形而上学的终 尬境地：他们惟一可以信赖的似乎就是人的世俗世 [收稿日期]2006—04—25 [作者简介]谢礼圣(1978一)，男，江苏江浦人，东南大学人文学院博士研究生。 45 谢礼圣／现代技术的伦理困境与技术时代的道德相对主义 界，亦即感性世界。在这个世界中，没有退路，因为 是意味着一种创造性，它象征了人通过自己的力量 上帝已死，退到哪里都没有依靠；也没有进途，因为 而与外界融合的努力。具有自由意志的个人在技术 前进的可能性已不存在，进到哪里都是欲望的深渊。 统治时代如何实现自身的道德自由