真理日常生活世界及其科学把握.pdfVIP

2009年1月 学 术 交 流 Jan．，2009 总第178期第1期 Academic SerialNo．178No．1 Exchange 真理：日常生活世界及其科学把握 邓晓臻，温立武 (山东理工大学马克思主义学院，山东淄博255049) [摘要]马克思主义传统教科书沿着西方传统哲学的认识论探索范式认为，真理是标志认识 与客观世界相符合的哲学范畴。这不是马克思的探索范式，这样得到的真理观也不同于马克思的 真理观。马克思从处于具体社会历史境遇中的“现实的个人”以及他们的感性活动出发，确立日常 生活世界的本体地位，真理就其指称现实的状态和过程而言是指这个日常生活世界，就其指称科 学的理论学说而言是指正确、系统、全面把握日常生活世界的理论学说。 [关键词]真理；人的感性活动；日常生活世界；科学把握 在西方传统哲学中，真理是标志认识与客观世界相符合的哲学范畴。辩证唯物主义沿袭西方传统 哲学的认识论探索路径认为，“真理是人们对客观事物及其规律的正确认识”…“，强调了真理的客观 性。应该说，这不符合马克思的探索路径，这样得到的真理观也不同于马克思的真理观。马克思从处于 具体社会历史境遇中的“现实的个人”以及他们的感性活动出发，否定了人不在场的对象世界和客观物 质世界，确立了以人的感性活动的社会历史展开为内容的日常生活世界的本体地位。这样，真理就其指 称现实的状态和过程而言是指这个日常生活世界，就其指称科学的理论学说而言是指正确、系统、全面 把握日常生活世界的理论学说。 一、“现实的个人”及“人的感性活动”是马克思探讨真理问题的逻辑出发点 马克思理论探索的出发点不是理性人的假设，而是处于具体社会历史境遇中的“现实的个人”以及 他们的感性活动，这是马克思探讨一切哲学问题的逻辑出发点，当然也是他探讨真理问题的逻辑出发 点。 在《德意志意识形态》中，马克思把处于具体社会历史境遇中的“现实的个人”及他们的感性活动作 为理论f{{发点，他表示：我们的出发点“是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括 他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”¨脚。马克思在这里阐明了，“现实 的个人”是一定社会生产力的使用者，处于一定的社会关系之中，并且是一定社会意识形态的生产者和 改造者。可以看出，马克思在这里是从社会历史的角度对“现实的个人”进行阐释的，可以称之为“现实 的个人”之社会历史规定性。但在马克思的视野中，人不仅有其社会历史规定性还有其价值规定性，从 价值规定性看，“现实的个人”表现为个人能力、个人需要及个人意识和个人价值观念的有机统一体。 个人能力是个人进入其所处环境并且对之施加影响的因素，个人需要是个人对环境的期待，个人意识和 个人价值观念表现为个人独特的情绪、情感、意志、动机、目的、审美意识、审美观念和价值观念，个人能 力和个人需要反映了个入与其所处环境之间的物质、信息、价值交换和相互作用，个人意识和个人价值 观念则起着价值过滤和价值导向的作用。个人能力的延伸和对象化就是生产力，个人需要的物化形式 就是社会消费资料；个人能力的构成确立了人们之间社会分工和社会协作关系的纽带，而个人需要构成 了人们在社会生产中的交换和分配关系的纽带；个人意识和个人价值观念是个人能动地选择、过滤、吸 收、组织、加工和“改造”(马克思语)社会的思想道德和价值观念的结果，规定了个人对社会存在包括社 会观念存在的价值选择、价值判断p1。 [收稿日期]2008—12—06 [作者简介】邓晓臻(1970一)，男，安徽宿州人，讲师，哲学博士，从事唯物史观研究。 人的存在表现为人的感性活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中首次明确使用了“人的感性活 动”这个概念，他在批判包括费尔巴哈在内的旧唯物主义时指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔 巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它当作人的感性活动，当作实践去理解。”¨p从人的价值规定性看，人的感性活动历史地表现为个人 能力的发展和发挥过程、个人需要的满足